希伯来书（30）在遭遇迫害时不要失去信心，倒要忍耐，显示所信的是真实的（来10:37-11:1） -《穿越圣经》

希伯来书（30）在遭遇迫害时不要失去信心，倒要忍耐，显示所信的是真实的（来10:37-11:1） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了希伯来书10:23-36的内容，让我们先来重温一下。

基督道成肉身、降世为人，在十字架上，祂牺牲自我、献出了永恒的赎罪祭，成就了救恩，使凡信靠基督的人罪得赦免。今天，神在基督里赐予我们新生命，这福分包括以下几点：第一，借着基督，我们可以直接与神接触，再也无需任何献祭制度；第二，借着信靠基督，信徒的信心得以增长，战胜困惑和疑虑，并与神建立更深的关系；第三，靠着基督所赐的力量和爱心，信徒能互相勉励；第四，借着信靠同一位主耶稣基督，信徒可以同心合意地一起敬拜神。

希伯来书的作者反复提醒希伯来信徒：不可停止聚会！因为，忽视基督徒的聚会，就等于放弃其他基督徒的鼓励和帮助。今天，我们一同聚集，互相分享信心，在主里彼此支持。当世界的末期快到，越接近基督再来的时候，我们可能越会面对更多属灵的挣扎、苦难，甚至逼迫，反对基督徒的力量将不断增加。我们不应该以困难作为不参加教会聚会的借口，在困难出现时，应当更努力、忠心地参与聚会。

古往今来，很多人对待信仰总是抱着这样一种不正确的态度：寻见时欣喜，离开时嗤之以鼻。亲爱的听众朋友，今天，对于信仰，你也会如此吗？

人拒绝基督的救恩，就是拒绝神最宝贵的礼物，也是漠视圣灵让我们认识神拯救大爱的引导。这项警告虽然是写给正被引诱离开基督、返回犹太教的基督徒的，但也适用于拒绝接受基督却转向其他宗教的人，或曾经明白基督的赎罪工作，却故意离开基督的人。民数记15:30-31说：“但那擅敢行事的，无论是本地人是寄居的，他亵渎了耶和华，必从民中剪除。因他藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令，那人总要剪除；他的罪孽要归到他身上。”根据马可福音3:28-30的记载，主耶稣说：“我实在告诉你们，世人一切的罪和一切亵渎的话都可得赦免；凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。’这话是因为他们（从耶路撒冷来的文士）说：‘他（耶稣）是被污鬼附着的。’”除了基督在十字架上受死外，再没有其他的赎罪方法。人在完全明白福音内容之后，仍然故意拒绝救恩，这人便没有获拯救的盼望了，因为除了耶稣之外，神没有再赐下其他名字、其他方法，让罪人可以靠着得救。使徒行传4:12说：“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”

读了希伯来书10:31，或许有人会忍不住发出疑惑：“落在永生神的手中，真的很可怕？作者何出此言？我所认识的神，祂的爱明明是长阔高深、和蔼可亲的啊！”其实，作者只是在宣告神的审判，这审判是针对拒绝神怜悯的人的，而接受基督的爱和救恩的人，不必忧虑将要来的审判。借着神的恩典而得救的人，没有什么可惧怕的。约翰一书4:18说：“爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。”

今天，或许有人会说：“受苦，这有何难？”在希伯来书10:34-36中，作者为这句话作出了完美的诠释。作者鼓励信徒，即使在逼迫和压力下，仍然要坚持过基督徒的生活。通常我们不认为受苦是好事，但是受苦的确可以建立我们的品德和耐性。在遭遇困苦的时候，我们可以切实地感到神的同在，得到其他信徒给我们意想不到的帮助。我们认识到在受苦时基督与我们同在，并且盼望祂即将再来、除去一切的痛苦，我们的信心以及我们与基督的关系便会加增，正如保罗在罗马书5:3-5所说：“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”

接下来，我们继续研读与查考希伯来书10:37-11:1的内容。

希伯来书10:37说：“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延；”

当主耶稣再来的时候，同时也会将赏赐带来。希伯来书的作者引述哈巴谷书2:3说：“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延；”哈巴谷书该节经文是这样记载的：“因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。”

有关希伯来书的作者在引述旧约经文方面的改动，有学者这样说道：“在希伯来原文，这句话的主语是‘迦勒底人遭消灭’，在七十士希腊文译本里，主语则是‘耶和华或弥赛亚’。后来，犹太神学家以弥赛亚为这段经文的主角，希伯来书的作者也一样。

也有学者认为：“在旧约的经文，并在新约这段改动过的经文，都是神默示的，都是圣经。在哈巴谷书，句中的代名词‘它’是指‘基督要来作王’的默示。在希伯来书，代名词‘它’变成了神的‘祂’，是指信徒被提。”然后这位学者说：“当蒙神启示的新约作者引用旧约经文时，他会加以删剪，以求最能表达神的旨意，当然他不会修改成与原文本意相反。修改的目的，一般不是要表达旧约经文的原本意思，而是要表达圣灵在新约启示出来更丰富的意思。当然，除了神之外，没有人可以这样处理圣经。事实上，这情况并非罕见，而是默示的另一种方法。神是圣经的作者，当然可以引用自己的话，加以修改增删，以便最能表达神的旨意。但我们任何人引用圣经，则必须谨慎以求确切。我们没有资格改动一笔一划。圣经的原作者则可以这样做。神使用什么人替神执笔是无关紧要的，无论是摩西或以赛亚、彼得或保罗、马太或约翰；圣经的内容全都是神所默示的。

我曾听过有听众朋友来信说：“主持人，如果主迟延的话，我们还能再见面。”我要对说这种话的人说，主再来的日子不会迟延太久。有人说得好像基督会一再延迟再来的日子似的。主不会迟延的。主再来的日子已经定好了。有人问：“主什么时候再来？”我不知道，主没有给我看祂的时间表。但是可以确定的是，基督会在特定的日子再来。这是非常确定的事，就像主第一次降世时那样的确定。

希伯来书10:38说：“只是义人（有古卷：我的义人）必因信得生。他若退后，我心里就不喜欢他。”

这节经文出自哈巴谷书2:4，罗马书和加拉太书也引用过这节经文。这是一节很重要的经文。每封书信引用这节经文所强调的重点都不一样。罗马书强调“义人必因信得生”的“义人”，这是指神如何使义人称义。希伯来书强调“义人必因信得生”的“生”。保罗书信中好几次提到永生的神；希伯来书提到的永生神是代祷者，也就是为我们死在十字架上，又从死里复活的那一位基督，强调的是祂的复活、永生的基督永远活在神的右边。我们这些属于神的儿女有一位永生的神，祂是在神右边、永活的救主，我们因信得生。正如前面说过的，我们的信心不是敢在黑暗中往下跳，而是建立在神的话语上。义人必因信得生。在加拉太书，保罗所强调的是信心，就是义人必因信得生的“信心”。

“他若退后，我心里就不喜欢他。”这里的“退后”是指“把船的帆收起来”。最后一个使人坚持忍耐的推动力，就是惧怕神会不喜悦。作者继续引用哈巴谷书指出：讨神喜悦的生活，就是信心的生活；义人必因信得生。过这种生活的人以神的应许为宝贵，盼望那看不见的应许，且坚持到底。另一方面，不能蒙神喜悦的，就是那些否认弥赛亚，并退回去继续毫无价值的、各样圣殿献祭的人，这样的人若退后，必不讨神喜悦。

希伯来书10:39说：“我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。”

希伯来书的作者不认为当时的犹太信徒退后了，但是警告他们退后的危险。退后的意思是“把船的帆收起来”，信徒就像水手一样要张开风帆前进。作者一再提醒他们：“让我们继续往前走！”作者认为信徒可能会把自己的风帆收起来，可能会因着沮丧，因着迫害，因着困难，或因着意志消沉，使船搁浅了。但我们有一位永活的救主，就要向前行。让我们张开所有的风帆，为神出航吧。今天，有很多基督徒还在哭号、在抱怨、在批评，又有一些人像婴儿般地软弱哭泣，需要有人呵护。亲爱的听众朋友，这封了不起的书信的宗旨，就是“让我们继续往前走”。让我们为神继续地往前走、扬帆前行吧！

这节经文指出有两种信徒：一种是信仰上倒退，遭灭亡；另一种是信心增长，得到救恩。作者在这里警告读者：即使口里承认信主，但在信仰上落后，也必灭亡；不冷不热的信仰，会使自己遭灭亡；悖逆信仰，就证明自己不是真信徒。在约翰一书2:19，使徒约翰也说：“他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的。”

希伯来书11-13章是这封书信主题信息的高潮和尾声部分。到目前为止，作者还是在讲教义方面的问题，但是现在我们要看很实际的地方。我们要开始看11章有关信心方面的内容。这一章被称为“信心英雄榜”或“信心篇”。我们要从信心的角度来看这一章，看看从伊甸园开始历世历代信心伟人的属灵生命如何，以及他们在各种环境之下的作为。这一章为我们列举出一些信心伟人美好的见证，鼓励我们也要凭信心而活。把基督徒生活简化成一连串的规则是很容易的。很多人自称愿意遵守登山宝训和十诫的规则，其中一个主要原因就是人们喜爱规则和规定。遵守规则是很简单、很容易的。如果我们要开车到外地去，可以先看地图，或用卫星定位的装置，这样我们就可以到达目的地了。但是在这一章，我们会看到有一群人选择走另外一条不同的路。他们凭着信心走，这也是神要我们走的路。在这一章我们还会看到“不信”是人们经常犯的、最坏的一种罪。神对每一种罪都有解救之道，惟有不信的让神厌恶。这不是说不信的罪不可赦免。不管你犯了哪一种罪，神都会赦免；但是如果你持续抱持着不信的态度，且至死不改，神是不会宽恕的。

希伯来书11章从一开始，作者就给信心下了定义。

希伯来书11:1说：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”

神用两种方法让人可以来到神面前。第一种方法是靠着善行来到神面前。没错，如果你做的每一件事都完美无缺，神会接纳你，但是到目前为止，没有一个人能达到这个标准。亚当做不到，亚当的后代也都做不到。亚伯拉罕做不到、大卫做不到、但以理也做不到。没有一个人能靠着善行达到神的标准，所以，这个办法不好，可是还是有很多人跌跌撞撞地这样走这条路。还有一个方法，也是惟一可行的方法，那就是靠着信心。

可是，也有人不认为靠着信心来到神面前，是一个好的方法，他们说这好像叫一个小女孩为信心下定义。小女孩说：“信心就是相信一个不可能的事。”很多人就是这样想的。他们认为：信心就像在黑暗中往下跳，有不确定性，或像在赌博一样。如果你对信心的认识也是如此，那么你就是一个没有信心的人。因为神默示希伯来书的作者宣告说：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”这节经文的意思是说，信心要建立在稳固的根基上。对其他人来说，信心是一个很大的奥秘，好像是第六感那样，对灵界的直觉，或是芝麻开门那样的咒语，可以进到一个新世界去。对他们来说，信心就像被邀请加入一种秘密的仪式，如果你信得够深，你就能被神接受，他们觉得这简直就属于一种神秘行为。魔鬼在“信心”上很用心，但是却因为叛逆神而自甘堕落。今天有很多异教或所谓的“主义”，都是属于魔鬼的，同时也是被魔鬼操纵的。对他们来说，信心就像是一种盲目崇拜的对象，或是挂在脖子上或随身携带的幸运符，但这不是信心。

有学者说：“不是你紧紧抓住基督才能得救，而是基督使你得救；不是你在基督里的喜乐使你得救，而是基督使你得救；甚至不是你在基督里的信心使你得救，虽然这是得救的途径，而是因着基督的宝血和怜悯使你得救。”这是你得救的惟一方式。信心就是抓住基督在十字架上所成就的救恩。因此，信心不是什么奥秘，信心是仰望主耶稣基督的表现。信心不是在善行之外再加些什么。教会有些人把信心当作主菜之外的小菜，而把善行当作主菜，认为信心是加在善行上的小菜。有人吃主菜的时候，会喜欢在旁边加一点小菜。很多人就像吃小菜那样，把信心加在他们的善行之上。我告诉你，这不是信心。

让我们一起来看看圣经是如何给信心下定义吧。经文记载：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”我很喜欢某位牧师说过的一句话，他是早期中国内地基督教会的同工，他说：“信心能让一个相信的人，看得到将来还没有发生的事。”这种说法很好。

“信就是所望之事的实底，”“实底”的原文是个科学上的专有名词。与假设或理论相反，实底必须建立在有事实的根据上。从化学的角度考虑，这就好比是一种化学元素，当你做完实验之后，可以在试管下面看到这种化学元素沉淀在最下面。这就是事实，是信心、信的实底。有人把“实底”译作“不动产的所有权状”。什么是不动产的所有权状？什么是实底？就是神的话。如果你的信心不是建立在神的话语上，那就不是圣经所说的信心。信心必须建立在神的话语上，也就是说要相信神。不要找借口说：“我有理解上的困难。”因为这是没有用的。罪使人远离神的话，你生命中的罪使你不能来到神面前。你的心必须要相信：只有心里相信才能称义。当你准备离开罪的时候，圣灵就会把神的话向你显明。

曾经有一个很好的人，他带领一个很蒙福的基督教机构，他送给我和其他的牧师一本他写的书，要求我们阅读后给些建议。这是一本护教学的好书，专门证明圣经就是神的话。我看过很多这方面的书，我看完他送给我的那本书以后对他说，这本书写得很好。但是我也很坦白地说，我很相信主，已经不需要去研究这一类的书了。我相信圣经就是神的话。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！