希伯来书（21）耶稣能够彻底拯救我们，祂已为我们的罪一次付上了永远的赎价（来7:16-27） -《穿越圣经》

希伯来书（21）耶稣能够彻底拯救我们，祂已为我们的罪一次付上了永远的赎价（来7:16-27） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了希伯来书7:4-15的内容，让我们先来重温一下。

亲爱的听众朋友，我们的主耶稣所作出的是何等奇妙的大工，这背后的意义，你不可不知。

根据诗篇110:4的记载，因为弥赛亚是更高的祭司，所以耶稣比任何利未祭司都更尊贵。用动物来作牺牲的祭祀须不断进行，人也只能获得暂时的赦罪；基督的牺牲只一次献上，就带给人完全和永远的赦罪。在新约底下，利未人的祭司制度已取消，由基督出任大祭司。因为耶稣成为我们的大祭司，我们便当专心投向祂，没有任何领袖、牧者或信徒可以代替祂的工作，代替祂在救恩上的角色。

根据希伯来书7:15的记载，作者再度把思想转到麦基洗德的等次上。他这样做是因为他想到另外一位祭司，那就是耶稣基督。基督是从犹大支派兴起，又具有麦基洗德的样式，满足新祭司职分的基本要求。作者说：“我的话更是显而易见的了。”此刻，作者的思想从他认为不容置疑的基督的祭司职位，转回到另一早期需要调整的制度。在作者的通篇论述中，我们要切记这一点。基督赖以担任祭司职任的权利，与利未等次的祭司是截然不同的。基督的资格是与生俱来的，超越支派的嫡属条件，与族长时代那瞬息就消失得无影无踪的谜样人物有诸多相似之处。这里的用字从“等次”转变为“样式”，确是很有意义的，因为麦基洗德预表了基督，这是亚伦等次无法做到的。这里毫无疑问反应了3节说过的麦基洗德的神秘起源与命运，而在16节又要提出特别说明。

接下来，我们继续研读与查考希伯来书7:16-27的内容。

希伯来书7:16-17记载：“他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷（原文是不能毁坏）之生命的大能。因为有给他作见证的说：‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’”

基督从死里复活成为大祭司，祂有永远的生命。

“照属肉体的条例”意味着律法规定祭司必须出于亚伦血统。“无穷之生命的大能”意思是：因基督所拥有的生命和不朽性，神赋予了祂祭司的称号和权柄。约翰一书5:11-12记载：“这见证就是神赐给我们永生；这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。”这表明基督可以把永生赐予信祂的人，与历史上出现的任何一位祭司都不同。

利未制度的祭司要符合律法上关于宗族世系的要求。他们必须生于利未支派，属亚伦的后裔。然而，主能够成为祭司，就像麦基洗德一样，是因为祂有无穷之生命。祂的资格并非来自宗族世系，而是来自本身固有的力量。祂是永活的。诗篇110:4证实了这一点，神借大卫之手写下记录，在预先指出弥赛亚祭司的职分时说：“你是照麦基洗德的等次永远为祭司。”这里的重点在于“永远”一词。由于基督的生命永无穷尽，所以祂的职事也永无休止。

希伯来书7:18记载：“先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。”

摩西律法的献祭制度已经落伍、过时了；那是永远不能使人完全的。

“软弱无益”表示旧约的祭司和献祭不能完全赎罪，只是赎罪的预表。基督照麦基洗德的等次成为祭司，从此成全了利未祭司的真正意义。

亚伦祭司制度的律法，因软弱无益，所以废掉了。这律法在基督降临时被废掉了。何以见得这律法是软弱无益的呢？律法不是神亲自赐下的吗？难道神会赐下一些软弱无用的东西吗？其实神从没有打算以此为祭司职分的最终律法，这只是用来作准备，以迎接神理想的祭司。这只是局部、短暂地把那完美并最终的反映出来。律法并非完全废掉，只是有关献祭的这部分因其仅仅只能暂时遮盖人的罪、不能完全除罪，故此由主耶稣在十架上一次献出永恒的赎罪祭所取代，并完全了律法。

希伯来书7:19记载：“（律法原来一无所成）就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到神面前。”

我们要借着基督来到神面前。我们已经知道主耶稣基督是永远的祭司，祂是完美的祭司。亚伦裔的祭司不能符合这个要求。现在我们有一位完美的大祭司，祂就是主耶稣基督。祂为你我提供了救恩。神把我们从亚当的罪恶里救赎出来，使我们活在基督的大爱里。哥林多后书5:17记载：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”我们不再与亚当连结，而是与永活的基督连结在一起了。

我们把亚伦与麦基洗德两者之间在祭司职分上的不同之处，作一个摘要：律法是和神的能力相对的，律法给人限制，但神的能力是无限的；外在的诫命和内在的生命是相对的；世俗的肉体和永无止尽的永生是相对的；经常改变与永不改变是相对的；软弱无能与亲近神是相对的；不完美与美好的盼望是相对的。

“更美的指望”是指基督按照旧约的预言，成为我们完全的代赎者。诗篇40:6记载：“祭物和礼物，你不喜悦；你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭非你所要。”诗篇50:13记载：“我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？”

“可以进到神面前”，意指信徒靠着基督的救赎之功劳，可以不靠祭司，坦然无惧地来到神面前，正如彼得前书2:9所记载的：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”如此，我们借基督的中保蒙拯救得赦免，享受与神亲密的相交。

这律法是软弱无益的，也因为律法一无所成、不能成就完全。百姓永不能进入至圣所内与神相会。在旧约时期，神人之间这段不可消除的距离，不断提醒百姓罪的问题尚未一劳永逸地彻底解决妥当。但现在，在新约恩典时期，神却引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到神面前。这更美的指望就是主耶稣自己；那些愿意接受并信靠基督为惟一盼望的人，可以随时与神有完全的接触。

希伯来书7:20-21记载：“再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：‘主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。’”

诗篇110:4预言弥赛亚、主耶稣基督是麦基洗德等次的祭司，经文说：“耶和华起了誓，决不后悔，说：你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”基督超越了所有的祭司，原因很简单，那不单是靠着神的话，而是靠着神的起誓。整本旧约告诉我们，神把利未支派分别出来就是为了这个特别的职分，他们并不是靠着起誓所立的约。

希伯来书7:20-21这段经文表明基督的祭司职责是永恒的、超越的、不朽的。

不但祭司的等次和有关的律法更改了，这里还指出，就职的方法也更改了。这里的推论主要基于神以起誓来立基督为祭司。既立了誓，就标志了那不能更改、存到永久的事实。有学者说：“只有全能神的誓言，才足以保证我们宝贵的主耶稣的祭司职分，是永恒有效的。”

亚伦裔的祭司，不是起誓立的。可见，他们的祭司职任本来就是临时而非永久的。然而，神却以起誓的方式来任命基督作祭司。起誓的方式记载于诗篇110:4。有学者说：“神任命基督时是以祂永不磨灭的权柄，并永恒不变的属性为后盾。这些若能改变，新的祭司职分也会改变。但现在这祭司职分是永不改变的。”

希伯来书7:22记载：“既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。”

这里的“约”是“盟约”的意思。我们的主耶稣基督不仅超越了祭司，更是因着有一个更美之约，基督是我们永恒的大祭司。祂靠着更美之约、建立在更美的应许上，在天上的圣殿服事；我们会在希伯来书8-10章看到这个主题。主耶稣祭司的职分超越了一切。

“更美之约”指出通过基督成就的新约，优越于遵行律法的旧约。“中保”意指通过基督在十字架上流血牺牲，确立了神与人的新约。

如此，耶稣就作了更美之约的中保。亚伦裔的祭司职分，是旧约的一部分。基督的祭司职分，与新约相连。新约是神基于恩典，准备当主耶稣在地上建立祂的国度时，与以色列家和犹大家定立的无条件的协议。信徒今天能享受新约的一些褔气，但要等到以色列复国并全国得赎时，新约才会完全实现。耶稣是新约的中保，因为祂自己是保证人。因祂的死、埋葬、复活，祂建立了一个合乎义的基础，让神可以实现这约的条款。祂无终止的祭司职分，与这约永远有效的成就，关系是互相紧扣。

基督本身是永远的，也是完美的祭司。

希伯来书7:23记载：“那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。”

换句话说，在旧约里的亚伦祭司的职分，总是因为死亡而结束。亚伦和摩西一样都会死。我一直觉得，亚伦的死对以色列人来说，会和摩西的死一样，是很大的损失。亚伦死后，他们失去了大祭司，失去了这位曾经与他们一同在旷野飘流、认识他们，也了解他们的祭司。现在他们要去面对一位新的祭司。今天，你我不需要更换祭司，因为基督是永远活着为我们代祷的大祭司。

希伯来书7:24记载：“这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。”

主耶稣从死里复活后就不会再死了。祂曾经一次为我们的罪舍命，就永远不必再死了。祂随时都在那里为你代祷。

有一次，我收到一位听众朋友的来信，他所从事的工作需要上夜班，每天都要工作到很晚才回家。他常在深夜、在网上听我们这档《穿越圣经》的节目，每次在深夜，神的灵都会借着神的话来教导他。我不认识他，也不知道他什么时候会收听节目。但主耶稣知道他，因为基督是永不改变的、祂是一天二十四小时都在值勤的祭司。这表示，在晚上、在深夜的时候，主知道他、了解他、用神的话语教导他。感谢神，我能参与传讲圣经的事工，因为我确信神的灵会借着神的话教导人。主耶稣是尊贵的大祭司。当那位听众朋友收听广播的时候，我正在睡觉。但是当我在睡觉的时候，在天上的这位大祭司，用神的话产生了属灵的果效。这真是太奇妙了！感谢赞美神。

接下来的经文可能是这一章内容的关键，也是福音的中心。

希伯来书7:25记载：“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。”

在原文中有“因此”这个词，这个“因此”好像一个小小的枢纽，可以转动大大的门，带我们回头看前面说过的部分，也看到将来的事。

“因为他是长远活着，”这句话是说，基督没有死，此时此刻，祂依然还活着。我们总是强调基督的死和复活，但是不该只有这些，我们也要强调永活的基督。我们不再按着肉体来认识祂。我们知道祂正坐在神的右边，祂是我们尊贵的大祭司。我们今天要继续谈这件事，这是必须强调的事。祂为了救我们而舍命，现在祂在天上永远活着。

“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，”祂会继续对你说话。“拯救到底”意思是“彻底地拯救”。祂能完全地、完美地拯救我们。祂是大牧者，到现在为止，祂还没有失落一只羊。祂绝对不会失落任何一只羊。如果你是祂的羊，你可能会觉得你会失丧，但是祂会在天上为你代祷，祂在看顾你。

“因为他是长远活着，替他们祈求。”这里“祈求”真正的意思是“介入”。祂介入了我们的生活。罗马书5:10记载：“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。”约翰一书2:1记载：“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”中保就是保惠师、安慰者，是站在我们这边的人。祂就是那义者耶稣基督，祂所作的每件事都是对的、是公义的。我们要靠着祂得救。知道我们有一位活着的中保基督，那真是太好了！你不孤单。只有孩子才会坐下来哭闹说：“这个问题烦死我了，我真孤单哪，没有人可以帮助我，我该去找谁呢？”你以为基督在天上做什么？你没感受到吗？你为什么不投靠祂呢？

我记得有一次，我和一位男士的母亲谈话，这位男的离开了他的妻子，和另外一个女人私奔了。我陪着这位母亲一起去找这位女子谈判。这位女子不愿意改变自己的心意，执意要和这个男子在一起。当我带这个可怜的母亲回家时，她在车上大哭说：“神啊，你为什么抛弃我？”等我送她回家之后，她比较安静了，她向我道歉说：“对不起，我竟然说神抛弃了我。我相信神是不会抛弃我的。”我向她保证，基督是永远活着为我们代求的。虽然我们信心不够，但神永远是信实的。感谢神，基督现在就在那里为我们祈求！

希伯来书7:26记载：“像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。”

“与我们合宜”是指基督正是我们所需要的。正是这位基督，祂是最合适我们的，我们找不到比祂更好的。“圣洁”是指神的其中一个属性，祂是圣洁的神。“无邪恶”是指祂没有一点恶意、没有诡诈、绝不狡猾的意思。当主把你从罪中拯救出来的时候，他并没有得到什么好处，而是基督为你付上刑罚的代价，这罪的代价已经付了。“无玷污”是指祂没有丝毫道德上的瑕疵。圣经说得很清楚，主耶稣没有道德上的瑕疵。“远离罪人”意指祂和人一样，又有不一样的地方。祂可以和罪人相处，罪人在祂面前不会感到不自在，但是祂又和他们不一样。祂的敌人控告祂与税吏和罪人在一起。祂的确和这些人在一起，可是他又不属于他们中的一员，祂远离罪人的罪。

希伯来书7:27记载：“他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。”

利未支派的祭司同样也是罪人，所以有必要先为自己的罪献祭。与此相反，无罪的基督借十字架上的死，一次就完成了对人类的救赎。

与利未的祭司不同，我们的大祭司无须每日献祭，他只一次献上就把这事成全了。祂无须先为自己的罪献祭，因为祂是绝对无罪的。祂跟旧约时期亚伦族裔的祭司第三个不同之处，就是祂为百姓的罪将自己献上。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！