希伯来书（20）耶稣作为我们的大祭司，没有任何领袖、牧者或信徒可以替代祂在救恩上的角色（来7:4-15） -《穿越圣经》

希伯来书（20）耶稣作为我们的大祭司，没有任何领袖、牧者或信徒可以替代祂在救恩上的角色（来7:4-15） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了希伯来书6:20-7:3的内容，让我们先来重温一下。

在希伯来书6:19-20这段经文中，作者所提到的幔子，是用来分隔圣所和至圣所的，这两处是会幕中最里头的房间。这幔子使人不能进入至圣所，也不能观看，更别提瞥见至圣所的内部。大祭司只可以每年一次进入至圣所，在神面前替全民族赎罪，但基督可以永远在神面前为我们代求。

麦基洗德，这名字别有意思，就是“公义之王”的意思，而“撒冷”是“平安”的意思。

根据创世记14:18-24的记载，作者用麦基洗德迎接战胜归来的亚伯拉罕这个史实来说明，基督比犹太人之父亚伯拉罕及其后裔利未更尊贵，因此，由利未人的后裔而来的犹太人的祭司职分，比不上麦基洗德的祭司职分，因那是与基督的祭司职分同一个等次的。

麦基洗德是至高神的祭司，因为圣经并没有记载他何时开始并完成其祭司职分，所以他被视为永远的祭司。诗篇110:4记载：“耶和华起了誓，决不后悔，说：你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”远在以色列民族和利未祭司的制度还未形成之前，麦基洗德就已是撒冷的祭司了。

从圣经未提到麦基洗德的出生、死亡和家谱来看，他与昔在、今在、永在的基督很相似。这暗示基督的大祭司职责是太初就已计划的，超越利未体系的祭司。

当作者说麦基洗德无父、无母、无族谱、无生也无死之时，就更加深了我们对麦基洗德的疑惑。我们若不顾上文下理，便自然认为他是从天上或别的星球来的访客，或认为他是神特别创造出来的。

不过，理解这段经文的关键，在于上下文和背景。作者正在处理的主题，是关于祭司的职分。作者把麦基洗德裔的祭司职分，与亚伦裔的祭司职分作比较。

要成为亚伦裔的祭司，就必须生于利未支派亚伦家族。宗族世系是至关重要的。此外，利未祭司的资格于出生时开始，至寿终时结束。

麦基洗德的祭司资格却颇为不同。他不是因生于祭司家族而得以继承祭司的资格，而是神拣选并任命他作祭司的。就他的祭司资格而论，圣经没有关于他父母或族谱的记录。在他来说，这些记录并不重要；而就记录来说，也没有关于他生死的记载；因此，他的祭司职分并没有终止。

我们不能下结论说，麦基洗德并没有父母，或说他并没有出生，也没有死亡。这并非要点所在。经文这里的要点是要指出，就他作祭司的资格来说，并没有任何有关的重要背景记录，因为他不是凭借这些背景得以成为祭司的。

有人误以为麦基洗德就是神的儿子。其实不然。不过，由于他的祭司职分无间断地继续下去，所以他是与神的儿子相似。

作者要说明麦基洗德的祭司职分超越亚伦。作者举出三个论点来加以证明：第一，有关十分之一之礼和祝褔的论点；第二，有关亚伦祭司的职分被更改取代的论点；第三，麦基洗德祭司的职分长存无尽的论点。

在旧约时期，麦基洗德在亚伯拉罕战胜诸王归来之时，出来迎接并服事亚伯拉罕。而在新约时期，主耶稣基督是尊荣的大祭司，祂却来教导我们。我告诉你，如果主不教导你，不让你的心、你的生命蒙福，那是因为你在属灵上还是一个没有长大成人的婴孩，还不能体会这个伟大真理。

亲爱的听众朋友，请问你曾经历过试炼或处在困境中吗？主耶稣有教导你、帮助你吗？你感受到主每天都在赐福吗？我可以感受到我的大祭司正在执勤；祂正在作工，祂在赐福人。我说的是事实，不是理论、不是宗教，也不是要你遵守仪式。我是要告诉你，人子现在活在荣耀里，祂是永活的神。你知道祂是永活的神吗？请留意，根据创世记14:19的记载，麦基洗德为亚伯兰祝福，说：“愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰！”我们所生存的宇宙是属于神的；神是宇宙的主，神说万物都是我们的。你享受到太阳了吗？就在今天清晨，我看到太阳升起；今天早上，主让我看到祂用大能之手所造的一切是何等奇妙。祂的启示多么令人惊叹啊！祂真是奇妙！这是何等的荣耀！祂是永活的独一真神。感谢神又赐给我新的一天，感谢神如此善待我，我要更爱神。永活的基督正坐在父神的右边。你能体会到吗？

基督是完美的祭司。

接下来，我们继续研读和查考希伯来书7:4-15的内容。

希伯来书7:4记载：“你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！”

亚伯拉罕将自己掳来之物向麦基洗德献上十分之一。他意识到麦基洗德的地位比他高，麦基洗德是至高神的祭司。

为了证明基督超越利未系统的祭司，作者提到以下两点：第一，亚伯拉罕与麦基洗德的关系；第二，麦基洗德与亚伯拉罕后裔利未体系的关系。

“所掳来上等之物取十分之一”，意味着从掳来的物品中所挑选的上等之物的十分之一。这句指出信徒奉献的正确态度。

从4-10节这段经文阐述麦基洗德祭司职分超越亚伦的第一个论点，作者用不寻常的插话引入论点，叫读者想一想麦基洗德的伟大。连先祖亚伯拉罕也将自己从战场上掳来上等之物取十分之一给他。亚伯拉罕既是希伯来历史上一位超卓的人物，麦基洗德必定比亚伯拉罕更超卓了。

希伯来书7:5记载：“那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身（原文是腰）中生的，还是照例取十分之一。”

亚伯拉罕的后裔、利未子孙，也把十分之一献给麦基洗德。表示麦基洗德的地位比亚伦及其后裔更高。亲爱的听众朋友，要承认主耶稣是你的主有很多方法，其中一个，就是向主奉献。每一次奉献，不该只给教会或某项事工，应该是献给主耶稣基督的。承认祂是你的主，当你把奉献献给祂的时候，你就是在敬拜神的祭司。

“利未子孙”，指的就是利未支派亚伦族裔的后代。根据出埃及记28:1和民数记3:10的记载，摩西律法规定，只有出自利未支派的才有资格担任祭司。“领命照例向百姓取十分之一，”这句指出祭司收百姓所交的十分之一，并非他们有特别的权力，而是依照律法的规定。基督有三个职分，分别是：第一，受膏者；第二，王；第三，先知。根据列王纪上19:16的记载，每一位受膏者头上的膏油，就是作为被神任命的凭据。

关于利未支派的祭司，他们是按照律法领命照例向希伯来同胞收取十分之一。祭司和百姓都是信心之父亚伯拉罕的后裔。

希伯来书7:6记载：“独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。”

你可能以为亚伯拉罕的地位比麦基洗德更高，但实际却并非如此。麦基洗德是个外邦人，他是至高神的祭司。我不知道他从哪里知道有关神的事，也不知道他的背景。如果有人说了很多有关于他的事，只能说这人是在猜测而已。同样的，很多关于主耶稣的事我也说不清楚，因为耶稣是神。我知道主耶稣是我尊荣的大祭司，这是我该知道的。

但麦基洗德收纳亚伯拉罕的十分之一，是既不寻常又不依例的行动。亚伯拉罕是一国之父，弥赛亚也来自这个国族，现在身为一国之父的亚伯拉罕，竟向一个与神的选民毫无关系的人表示敬意。由此可知，麦基洗德的祭司职分，超越了种族的隔阂。

另一个重要的事实，就是麦基洗德为亚伯拉罕祝福。根据创世记14:19-20的记载，麦基洗德这样说：“愿天地的主、至高的神赐褔与亚伯兰！”麦基洗德为亚伯拉罕“祝福”，这个行为表示麦基洗德拥有神赋予的权柄，从而暗示麦基洗德的身分超越亚伯拉罕。

希伯来书7:7记载：“从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。”

亚伯拉罕接受麦基洗德的祝福，麦基洗德的地位比亚伯拉罕高。今天，当我们敬拜主耶稣、俯伏在神面前时，我们是在承认基督的超越性。

当一个人祝褔另一个人时，一般都是位分大的祝褔位分小的。这当然不是指个人或道德上的渺小，而是指身分。当我们细看这些以旧约圣经为背景的论点时，应尝试想像一下希伯来读者的反应。他们一直景仰亚伯拉罕，以他为一个伟大的民族英雄。这也是正确的。不过，他们现在发觉，亚伯拉罕竟承认一个“非犹太人”的祭司比他地位更高。试想一想，这个事实一直记载在他们的圣经中，但他们就是一直没有发觉。

希伯来书7:8记载：“在这里收十分之一的都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的；”

“在这里收十分之一的都是必死的人；”这是指利未的祭司；“但在那里收十分之一的，”则是指麦基洗德。今天，你可以把自己献给主，主会接受你的。当我把自己献给主的时候，主不会从我这里得到什么好处，但是我把自己献给主、感谢主接纳了我，这样我就可以从神那里汲取力量，享受神的一切恩典，体验从神而来的喜乐与平安。

麦基洗德像利未祭司一样收取十分之一，他却不在死亡的权柄之下，因此他超越利未系统的祭司。

在亚伦后裔的祭司制度下，收十分之一的都是必死的人。祭司的职分世代继承，每一位祭司服事他自己的一代，然后一代一代传下去。至于麦基洗德，却没有任何关于他逝世的记载。因此，他就能代表一个独特的、长存无尽的祭司职分。

希伯来书7:9-10记载：“并且可说那受十分之一的利未，也是借着亚伯拉罕纳了十分之一。因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身（原文是腰）中。”

当亚伯拉罕把十分之一给麦基洗德的时候，利未支派的祭司已经属于亚伯拉罕，因此利未人也要献上十分之一给麦基洗德。同样的，在亚当犯罪的时候，我也有罪。在亚当里，所有人都死了。如果主要延迟祂的再来，你我都要先经历死亡，因为我们在亚当里，我们都有罪。可是我现在是完全的，因为我在基督里。你明白这句话的意思吗？神是在基督里看我们，在基督里，你我是完全的。我们在神的爱子里被接纳。这是很重要的圣经真理，也是最浅显的表达方式。

根据创世记25:23和哥林多前书15:22的记载，按照圣经的代表原则，祖先能代表其后裔，后裔属乎祖先。亚伯拉罕向麦基洗德交纳十分之一，可以视为利未祭司向麦基洗德交纳了十分之一，因此麦基洗德的职分高于利未。

麦基洗德从亚伯拉罕收纳十分之一的礼物时，实质上也是从利未收纳了十分一之礼。由于利未是祭司支派的代表，所以亚伦裔的祭司都承认麦基洗德位分较大。

这到底是如何计算，说利未已向麦基洗德纳了十分之一的呢？首先，实际纳了十分之一的人是亚伯拉罕。他是利未的曾袓父。虽然当时利未尚未出生，但利未已经在亚伯拉罕的身中，也就是说利未已注定成为先袓的后裔。当亚伯拉罕将十分之一呈献给麦基洗德时，他实际上是代表他后世的所有子孙行这样的礼。故此，利未以及由利未而出的祭司职分，远逊于麦基洗德及其祭司职分。

希伯来书7:11记载：“从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若借这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？”

换句话说，亚伦祭司的特色就是这个职分并不完全，永远也达不到完美的地步，绝对不能与神交流。这个职分永远不能带来救赎，不能使神接受人，不可能达到除罪的目的。因此我们需要基督。

作者指出基督的祭司职分不照亚伦的等次，而照麦基洗德等次。其理由是照亚伦等次的祭司是不完全的，但以麦基洗德为预表的基督的大祭司职责是完全的。因利未的祭司职分和规定其职责的律法的不完整性，我们需要一位完全的祭司。

在11-20节，作者阐述麦基洗德祭司职分超越亚伦的第二个论点。这论点指出，祭司的职任已有了更改。基督祭司的职任，取代了利未人祭司的职任。如果利未祭司已圆满地发挥其作用，就毋须有这样的安排了。

希伯来书7:12记载：“祭司的职任既已更改，律法也必须更改。”

我们不是在摩西律法之下。摩西律法属于亚伦祭司，他们要献上流血的祭牲。摩西律法和亚伦祭司是配合在一起的。

以摩西律法为依据的亚伦谱系的祭司制度既已更新，律法的更新也是必要的。

祭司的职任既已更改，这祭司职分所根据的整个律法制度也必定更改了。这是个惊天动地的宣告！就像敲响了鸣钟一样，公开地宣布旧的一切已成过去，新的已经来临。我们不再在律法之下了。

希伯来书7:13-14记载：“因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。我们的主分明是从犹大出来的；但这支派，摩西并没有提到祭司。”

主耶稣出自犹大支派，因此祂在地上永远不能担任祭司的职分。只有利未支派的后裔才能担任祭司的职分。祭司制度必须更改，因为基督不是出自利未支派。

“那支派里从来没有一人伺候祭坛。”这句指出耶稣出生在与祭司职责无关的犹大支派。诗篇110:1记载：“耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”诗篇110:4记载：“耶和华起了誓，决不后悔，说：你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”

主耶稣所属的支派，在利未人的律法下，是没有资格担任祭司职分的。现在这个祭司职分的改变，足以证明律法已有所更改。我们的主分明是从犹大支派出来的。在摩西律法下，犹大支派中没有人获授权可以成为祭司。可是，耶稣确实是祭司。怎会这样呢？这是因为律法已有了更改。

希伯来书7:15记载：“倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。”

这是诗篇110篇的预言，弥赛亚必定会来。

作者提出另一个证据，证明有关祭司资格的律法，曾发生过重大的更改。另一类祭司已经照麦基洗德的样式兴起来，祂的资格跟亚伦子孙的资格颇为不同。

作者再度把思想转到麦基洗德的等次上。他这样做是因为他想到另外一位祭司，那就是耶稣基督。基督是从犹大支派兴起，又具有麦基洗德的样式，如此满足新祭司职分的基本要求。此刻，作者的思想从他认为不容置疑的基督的祭司职位，转回到另一个需要调整的制度。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！