希伯来书,在上一次节目,我们查考与分享了希伯来书6:20-7:3的内容,让我们先来重温一下。在希伯来书6:19-20这段经文中,作者所提到的幔子,是用来分隔圣所和至圣所的,这两处是会幕中最里头的房间。这幔子使人不能进入至圣所,也不能观看,更别提瞥见至圣所的内部。大祭司只可以每年一次进入至圣所,在神面前替全民族赎罪,但基督可以永远在神面前为我们代求。麦基洗德,这名字别有意思,就是“公义之王”的意思,而“撒耶稣基督福音家园:希伯来书查经,讲章,穿越圣经,祭司,亚伯拉罕,职分,麦基,基督,支派,亚伦,来书,摩西,等次,后裔,希伯,论点,都是,作者

希伯来书(20)耶稣作为我们的大祭司,没有任何领袖、牧者或信徒可以替代祂在救恩上的角色(来7:4-15) -《穿越圣经》

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希伯来书(20)耶稣作为我们的大祭司,没有任何领袖、牧者或信徒可以替代祂在救恩上的角色(来7:4-15) -《穿越圣经》


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听众朋友,你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语,成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目,我们查考与分享了希伯来书6:20-7:3的内容,让我们先来重温一下。

在希伯来书6:19-20这段经文中,作者所提到的幔子,是用来分隔圣所和至圣所的,这两处是会幕中最里头的房间。这幔子使人不能进入至圣所,也不能观看,更别提瞥见至圣所的内部。大祭司只可以每年一次进入至圣所,在神面前替全民族赎罪,但基督可以永远在神面前为我们代求。

麦基洗德,这名字别有意思,就是“公义之王”的意思,而“撒冷”是“平安”的意思。

根据创世记14:18-24的记载,作者用麦基洗德迎接战胜归来的亚伯拉罕这个史实来说明,基督比犹太人之父亚伯拉罕及其后裔利未更尊贵,因此,由利未人的后裔而来的犹太人的祭司职分,比不上麦基洗德的祭司职分,因那是与基督的祭司职分同一个等次的。

麦基洗德是至高神的祭司,因为圣经并没有记载他何时开始并完成其祭司职分,所以他被视为永远的祭司。诗篇110:4记载:“耶和华起了誓,决不后悔,说:你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”远在以色列民族和利未祭司的制度还未形成之前,麦基洗德就已是撒冷的祭司了。

从圣经未提到麦基洗德的出生、死亡和家谱来看,他与昔在、今在、永在的基督很相似。这暗示基督的大祭司职责是太初就已计划的,超越利未体系的祭司。

当作者说麦基洗德无父、无母、无族谱、无生也无死之时,就更加深了我们对麦基洗德的疑惑。我们若不顾上文下理,便自然认为他是从天上或别的星球来的访客,或认为他是神特别创造出来的。

不过,理解这段经文的关键,在于上下文和背景。作者正在处理的主题,是关于祭司的职分。作者把麦基洗德裔的祭司职分,与亚伦裔的祭司职分作比较。

要成为亚伦裔的祭司,就必须生于利未支派亚伦家族。宗族世系是至关重要的。此外,利未祭司的资格于出生时开始,至寿终时结束。

麦基洗德的祭司资格却颇为不同。他不是因生于祭司家族而得以继承祭司的资格,而是神拣选并任命他作祭司的。就他的祭司资格而论,圣经没有关于他父母或族谱的记录。在他来说,这些记录并不重要;而就记录来说,也没有关于他生死的记载;因此,他的祭司职分并没有终止。

我们不能下结论说,麦基洗德并没有父母,或说他并没有出生,也没有死亡。这并非要点所在。经文这里的要点是要指出,就他作祭司的资格来说,并没有任何有关的重要背景记录,因为他不是凭借这些背景得以成为祭司的。

有人误以为麦基洗德就是神的儿子。其实不然。不过,由于他的祭司职分无间断地继续下去,所以他是与神的儿子相似。

作者要说明麦基洗德的祭司职分超越亚伦。作者举出三个论点来加以证明:第一,有关十分之一之礼和祝褔的论点;第二,有关亚伦祭司的职分被更改取代的论点;第三,麦基洗德祭司的职分长存无尽的论点。

在旧约时期,麦基洗德在亚伯拉罕战胜诸王归来之时,出来迎接并服事亚伯拉罕。而在新约时期,主耶稣基督是尊荣的大祭司,祂却来教导我们。我告诉你,如果主不教导你,不让你的心、你的生命蒙福,那是因为你在属灵上还是一个没有长大成人的婴孩,还不能体会这个伟大真理。

亲爱的听众朋友,请问你曾经历过试炼或处在困境中吗?主耶稣有教导你、帮助你吗?你感受到主每天都在赐福吗?我可以感受到我的大祭司正在执勤;祂正在作工,祂在赐福人。我说的是事实,不是理论、不是宗教,也不是要你遵守仪式。我是要告诉你,人子现在活在荣耀里,祂是永活的神。你知道祂是永活的神吗?请留意,根据创世记14:19的记载,麦基洗德为亚伯兰祝福,说:“愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰!”我们所生存的宇宙是属于神的;神是宇宙的主,神说万物都是我们的。你享受到太阳了吗?就在今天清晨,我看到太阳升起;今天早上,主让我看到祂用大能之手所造的一切是何等奇妙。祂的启示多么令人惊叹啊!祂真是奇妙!这是何等的荣耀!祂是永活的独一真神。感谢神又赐给我新的一天,感谢神如此善待我,我要更爱神。永活的基督正坐在父神的右边。你能体会到吗?

基督是完美的祭司。

接下来,我们继续研读和查考希伯来书7:4-15的内容。

希伯来书7:4记载:“你们想一想,先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他,这人是何等尊贵呢!”

亚伯拉罕将自己掳来之物向麦基洗德献上十分之一。他意识到麦基洗德的地位比他高,麦基洗德是至高神的祭司。

为了证明基督超越利未系统的祭司,作者提到以下两点:第一,亚伯拉罕与麦基洗德的关系;第二,麦基洗德与亚伯拉罕后裔利未体系的关系。

“所掳来上等之物取十分之一”,意味着从掳来的物品中所挑选的上等之物的十分之一。这句指出信徒奉献的正确态度。

从4-10节这段经文阐述麦基洗德祭司职分超越亚伦的第一个论点,作者用不寻常的插话引入论点,叫读者想一想麦基洗德的伟大。连先祖亚伯拉罕也将自己从战场上掳来上等之物取十分之一给他。亚伯拉罕既是希伯来历史上一位超卓的人物,麦基洗德必定比亚伯拉罕更超卓了。

希伯来书7:5记载:“那得祭司职任的利未子孙,领命照例向百姓取十分之一,这百姓是自己的弟兄,虽是从亚伯拉罕身(原文是腰)中生的,还是照例取十分之一。”

亚伯拉罕的后裔、利未子孙,也把十分之一献给麦基洗德。表示麦基洗德的地位比亚伦及其后裔更高。亲爱的听众朋友,要承认主耶稣是你的主有很多方法,其中一个,就是向主奉献。每一次奉献,不该只给教会或某项事工,应该是献给主耶稣基督的。承认祂是你的主,当你把奉献献给祂的时候,你就是在敬拜神的祭司。

“利未子孙”,指的就是利未支派亚伦族裔的后代。根据出埃及记28:1和民数记3:10的记载,摩西律法规定,只有出自利未支派的才有资格担任祭司。“领命照例向百姓取十分之一,”这句指出祭司收百姓所交的十分之一,并非他们有特别的权力,而是依照律法的规定。基督有三个职分,分别是:第一,受膏者;第二,王;第三,先知。根据列王纪上19:16的记载,每一位受膏者头上的膏油,就是作为被神任命的凭据。

关于利未支派的祭司,他们是按照律法领命照例向希伯来同胞收取十分之一。祭司和百姓都是信心之父亚伯拉罕的后裔。

希伯来书7:6记载:“独有麦基洗德,不与他们同谱,倒收纳亚伯拉罕的十分之一,为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。”

你可能以为亚伯拉罕的地位比麦基洗德更高,但实际却并非如此。麦基洗德是个外邦人,他是至高神的祭司。我不知道他从哪里知道有关神的事,也不知道他的背景。如果有人说了很多有关于他的事,只能说这人是在猜测而已。同样的,很多关于主耶稣的事我也说不清楚,因为耶稣是神。我知道主耶稣是我尊荣的大祭司,这是我该知道的。

但麦基洗德收纳亚伯拉罕的十分之一,是既不寻常又不依例的行动。亚伯拉罕是一国之父,弥赛亚也来自这个国族,现在身为一国之父的亚伯拉罕,竟向一个与神的选民毫无关系的人表示敬意。由此可知,麦基洗德的祭司职分,超越了种族的隔阂。

另一个重要的事实,就是麦基洗德为亚伯拉罕祝福。根据创世记14:19-20的记载,麦基洗德这样说:“愿天地的主、至高的神赐褔与亚伯兰!”麦基洗德为亚伯拉罕“祝福”,这个行为表示麦基洗德拥有神赋予的权柄,从而暗示麦基洗德的身分超越亚伯拉罕。

希伯来书7:7记载:“从来位分大的给位分小的祝福,这是驳不倒的理。”

亚伯拉罕接受麦基洗德的祝福,麦基洗德的地位比亚伯拉罕高。今天,当我们敬拜主耶稣、俯伏在神面前时,我们是在承认基督的超越性。

当一个人祝褔另一个人时,一般都是位分大的祝褔位分小的。这当然不是指个人或道德上的渺小,而是指身分。当我们细看这些以旧约圣经为背景的论点时,应尝试想像一下希伯来读者的反应。他们一直景仰亚伯拉罕,以他为一个伟大的民族英雄。这也是正确的。不过,他们现在发觉,亚伯拉罕竟承认一个“非犹太人”的祭司比他地位更高。试想一想,这个事实一直记载在他们的圣经中,但他们就是一直没有发觉。

希伯来书7:8记载:“在这里收十分之一的都是必死的人;但在那里收十分之一的,有为他作见证的说,他是活的;”

“在这里收十分之一的都是必死的人;”这是指利未的祭司;“但在那里收十分之一的,”则是指麦基洗德。今天,你可以把自己献给主,主会接受你的。当我把自己献给主的时候,主不会从我这里得到什么好处,但是我把自己献给主、感谢主接纳了我,这样我就可以从神那里汲取力量,享受神的一切恩典,体验从神而来的喜乐与平安。

麦基洗德像利未祭司一样收取十分之一,他却不在死亡的权柄之下,因此他超越利未系统的祭司。

在亚伦后裔的祭司制度下,收十分之一的都是必死的人。祭司的职分世代继承,每一位祭司服事他自己的一代,然后一代一代传下去。至于麦基洗德,却没有任何关于他逝世的记载。因此,他就能代表一个独特的、长存无尽的祭司职分。

希伯来书7:9-10记载:“并且可说那受十分之一的利未,也是借着亚伯拉罕纳了十分之一。因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候,利未已经在他先祖的身(原文是腰)中。”

当亚伯拉罕把十分之一给麦基洗德的时候,利未支派的祭司已经属于亚伯拉罕,因此利未人也要献上十分之一给麦基洗德。同样的,在亚当犯罪的时候,我也有罪。在亚当里,所有人都死了。如果主要延迟祂的再来,你我都要先经历死亡,因为我们在亚当里,我们都有罪。可是我现在是完全的,因为我在基督里。你明白这句话的意思吗?神是在基督里看我们,在基督里,你我是完全的。我们在神的爱子里被接纳。这是很重要的圣经真理,也是最浅显的表达方式。

根据创世记25:23和哥林多前书15:22的记载,按照圣经的代表原则,祖先能代表其后裔,后裔属乎祖先。亚伯拉罕向麦基洗德交纳十分之一,可以视为利未祭司向麦基洗德交纳了十分之一,因此麦基洗德的职分高于利未。

麦基洗德从亚伯拉罕收纳十分之一的礼物时,实质上也是从利未收纳了十分一之礼。由于利未是祭司支派的代表,所以亚伦裔的祭司都承认麦基洗德位分较大。

这到底是如何计算,说利未已向麦基洗德纳了十分之一的呢?首先,实际纳了十分之一的人是亚伯拉罕。他是利未的曾袓父。虽然当时利未尚未出生,但利未已经在亚伯拉罕的身中,也就是说利未已注定成为先袓的后裔。当亚伯拉罕将十分之一呈献给麦基洗德时,他实际上是代表他后世的所有子孙行这样的礼。故此,利未以及由利未而出的祭司职分,远逊于麦基洗德及其祭司职分。

希伯来书7:11记载:“从前百姓在利未人祭司职任以下受律法,倘若借这职任能得完全,又何用另外兴起一位祭司,照麦基洗德的等次,不照亚伦的等次呢?”

换句话说,亚伦祭司的特色就是这个职分并不完全,永远也达不到完美的地步,绝对不能与神交流。这个职分永远不能带来救赎,不能使神接受人,不可能达到除罪的目的。因此我们需要基督。

作者指出基督的祭司职分不照亚伦的等次,而照麦基洗德等次。其理由是照亚伦等次的祭司是不完全的,但以麦基洗德为预表的基督的大祭司职责是完全的。因利未的祭司职分和规定其职责的律法的不完整性,我们需要一位完全的祭司。

在11-20节,作者阐述麦基洗德祭司职分超越亚伦的第二个论点。这论点指出,祭司的职任已有了更改。基督祭司的职任,取代了利未人祭司的职任。如果利未祭司已圆满地发挥其作用,就毋须有这样的安排了。

希伯来书7:12记载:“祭司的职任既已更改,律法也必须更改。”

我们不是在摩西律法之下。摩西律法属于亚伦祭司,他们要献上流血的祭牲。摩西律法和亚伦祭司是配合在一起的。

以摩西律法为依据的亚伦谱系的祭司制度既已更新,律法的更新也是必要的。

祭司的职任既已更改,这祭司职分所根据的整个律法制度也必定更改了。这是个惊天动地的宣告!就像敲响了鸣钟一样,公开地宣布旧的一切已成过去,新的已经来临。我们不再在律法之下了。

希伯来书7:13-14记载:“因为这话所指的人本属别的支派,那支派里从来没有一人伺候祭坛。我们的主分明是从犹大出来的;但这支派,摩西并没有提到祭司。”

主耶稣出自犹大支派,因此祂在地上永远不能担任祭司的职分。只有利未支派的后裔才能担任祭司的职分。祭司制度必须更改,因为基督不是出自利未支派。

“那支派里从来没有一人伺候祭坛。”这句指出耶稣出生在与祭司职责无关的犹大支派。诗篇110:1记载:“耶和华对我主说:你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。”诗篇110:4记载:“耶和华起了誓,决不后悔,说:你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”

主耶稣所属的支派,在利未人的律法下,是没有资格担任祭司职分的。现在这个祭司职分的改变,足以证明律法已有所更改。我们的主分明是从犹大支派出来的。在摩西律法下,犹大支派中没有人获授权可以成为祭司。可是,耶稣确实是祭司。怎会这样呢?这是因为律法已有了更改。

希伯来书7:15记载:“倘若照麦基洗德的样式,另外兴起一位祭司来,我的话更是显而易见的了。”

这是诗篇110篇的预言,弥赛亚必定会来。

作者提出另一个证据,证明有关祭司资格的律法,曾发生过重大的更改。另一类祭司已经照麦基洗德的样式兴起来,祂的资格跟亚伦子孙的资格颇为不同。

作者再度把思想转到麦基洗德的等次上。他这样做是因为他想到另外一位祭司,那就是耶稣基督。基督是从犹大支派兴起,又具有麦基洗德的样式,如此满足新祭司职分的基本要求。此刻,作者的思想从他认为不容置疑的基督的祭司职位,转回到另一个需要调整的制度。

听众朋友,今天的节目时间到了,我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方,欢迎你来信询问,我们很乐意为你再作说明;若是你生活中有什么难处,也请让我们知道,我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你!

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