加拉太书（3）保罗继续向加拉太信徒阐明自己如何蒙召成为使徒，以及他被其他使徒接纳的过程（加1:18-2:10） -《穿越圣经》

加拉太书（3）保罗继续向加拉太信徒阐明自己如何蒙召成为使徒，以及他被其他使徒接纳的过程（加1:18-2:10） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了加拉太书1:3-17的内容，让我们先来重温一下。

加拉太书1:3-17继续讲述保罗对加拉太信徒的问候与教导，并阐明保罗所传之福音，以及保罗的使徒权柄完全出于神。

神的计划就是要借着耶稣的死亡来拯救我们。我们得以脱离这种由撒但控制、充满残暴、悲惨、引诱、欺骗的罪恶权势，这并不表明我们脱离了世界，只是我们不再受罪恶权势的辖制。亲爱的听众朋友，我们蒙拯救，是要为神而活，你的生命是不是反映出你对神的感激呢？你有没有将效忠的对象从这个世界转移到基督的身上呢？

有些人传讲别的福音，他们认为外邦人要得救，单是信靠基督并不足够，还必须遵守犹太人的律法和习俗，尤其是割礼。这样的信息否定了福音真理，福音真理说：“救恩是恩典，并非好行为的回报。”耶稣基督不单是为犹太人，而是为全人类预备了这份礼物。要警惕那些宣称在相信基督之外还要做些什么才能得救的人。要是有人为救恩附加任何额外条件，他们就是否定了基督在十字架上的救赎工作。

犹太信徒这么狂热，四处传讲自以为是的道。今天，我们环顾四周就会发现，有些人还是如此。那么信徒应怎样分辨福音的真伪呢？保罗指出，那些搅扰加拉太信徒的都是狂热的犹太基督徒，他们认为每个信徒都要遵守旧约的要求，如割礼和食物的禁忌等规定。他们要求外邦基督徒先成为犹太信徒或教师。一般来说，辨别歪曲了的真理，比揭穿明显的谎话更为困难。犹太基督徒歪曲了基督的真理，他们声称跟随耶稣，却否定耶稣在十字架上的救赎工作。常常都会有人歪曲福音，他们也许是误解了圣经的教导，或者是不能接受某些论点。要辨别一个群体是不是歪曲了福音真理，我们首先要了解这个群体对耶稣基督的看法。如果他们的观点跟神的道有所不同，那么他们就是歪曲了真理。

保罗以严厉的口吻来谴责这些犹太基督徒。保罗指出，倘若有人传讲跟福音相违背的其他道理，即使他们是从上面下来的天使，也要受到咒诅。事实上，假如有个天使传讲别的福音，不管他外表如何，都可以肯定他不是从天上来的，因为根据哥林多后书11:14-15的记载，撒但也会装扮成光明的天使。保罗甚至把这个咒诅延伸到自己身上，如果日后他传别的福音的话，他甘愿遭受同样的下场。福音的信息永远不能改变，因为福音真理永恒不变。保罗的语气非常郑重，因为这是关乎得救与沉沦的大问题。

保罗对加拉太信徒的批评是严厉的，因为他们偏离真道，走在危险的边缘。保罗没有为自己直率的言词而抱歉。保罗知道，假如任由加拉太信徒偏行己路的话，那他就是没有忠于基督所托。我们要讨谁的喜悦呢？是神还是人呢？求神赐我们勇气，把得到神的称许摆在高于任何人的评价之上。

为什么加拉太信徒应该听从保罗，而不去听信那些犹太基督徒呢？保罗以自己的经历回答了这个隐而未发的问题，那就是他的信息是直接来自基督。保罗曾经是一个模范犹太人，他悔改归主的经历是独特的，他的工作也已得到其他使徒的认同。根据哥林多后书11-12章和腓立比书3:4-9的记载，保罗后来也曾向哥林多和腓立比的信徒表明自己的身分和使徒资格。

在加拉太书1:12，保罗说：“因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。”保罗常常强调启示，因为耶稣基督的启示大有权威。今天，我们并不知道这启示的细节，保罗所提及的应该是他在大马士革路上的经历以外的事。保罗主要指出自己所传讲的信息，并非个人的智慧或观点。

保罗曾经也是个极敬虔的犹太人，他严格地遵守律法，并且无情地迫害基督徒。在悔改信主之前，他比那些犹太教士更为狂热，他的宗教知识和行为超越当代人，可惜那个时候他的热心却是错的。直到他跟基督相遇，他的生命才被改变，他将自己的热情和精力，全用在建立基督的教会上面。

犹太教不但涉及到宗教，也涉及到民族。犹太人必须是亚伯拉罕的后裔，并要持守犹太律法。外邦人是指无论在民族上或宗教上，都不属于犹太人的族裔。当时，犹太人认为所有外邦人都是异教徒。犹太人避免与外邦人来往，他们以为与外邦人接触，会使他们在灵性上不洁。虽然外邦人可以相信犹太教，只要他们行割礼、遵守犹太律法和习俗；但是，犹太人从未完全接纳过外邦人。

很多犹太人难以接受这样一个事实，即神给犹太人的信息同样也给外邦人。有些犹太人以为外邦人要先成为犹太人之后，才能成为基督徒。但神的计划是要拯救所有人，包括犹太人和外邦人。神透过旧约的先知启示这计划，借耶稣基督完成救恩，并使用保罗向外邦人宣讲福音真理。

神一直引导保罗的工作，保罗所做的都是遵循神的计划，并用神赐给他的智慧和能力去完成。亲爱的听众朋友，正如耶利米书1:5所记载的那样，早在未出母腹以前，耶利米便被选召为神做特别的工作，神也完全认识和了解你，神在你未出母腹之前就已经拣选了你。神希望你跟祂亲近，完成祂所托付给你的使命。你做好准备接受和传扬这份救恩的使命了吗？

接下来，我们继续研读与查考加拉太书1章剩下的内容。

加拉太书1:18记载：“过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。”

这节经文与使徒行传9:26-29的记载相同，该段经文是这样说的：“扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交，他们却都怕他，不信他是门徒。惟有巴拿巴接待他，领去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马士革怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来。于是扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往，奉主的名放胆传道，并与说希腊话的犹太人讲论辩驳；他们却想法子要杀他。”综合这些事实，我们大概可以推算出保罗在沙漠约有三年。神训练人的方法很奇特，神在沙漠训练摩西，把亚伯拉罕放在特别的地方受训，以利亚也有相同的体验，这就是神的方法，神把人放到沙漠去受训。大卫在躲避扫罗王追杀时，是在野地洞穴里受训；大卫曾向神哭诉，自己像鹧鸪似的被追杀，好像处在打猎季节一般。神用相同的方法对待保罗，把他送到沙漠约有三年，然后到耶路撒冷去见彼得，与彼得同住了十五天。

加拉太书1:19-24记载：“至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。我写给你们的不是谎话，这是我在神面前说的。以后我到了叙利亚和基利家境内。那时，犹太信基督的各教会都没有见过我的面。不过听说那从前逼迫我们的，现在传扬他原先所残害的真道。他们就为我的缘故，归荣耀给神。”

为了证实自己的使徒权柄和福音事工不仅是神的呼召，而且得到了使徒的认可，保罗提及两件事：第一是他在第一次拜访耶路撒冷见使徒彼得和主的兄弟雅各；第二是借着保罗的传道信徒们将荣耀归于神。

加拉太书2章是有关保罗的个人见证，前半部分叙述保罗第二次上耶路撒冷的情形，后半部分记载保罗在安提阿责备彼得的经过。在1章，我们已经知道主耶稣基督直接向保罗启示福音，2章继续上一章的主题：即保罗为自己的使徒权柄辩护。

加拉太书2:1记载：“过了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，并带着提多同去。”

这里很重要的一点是保罗带着提多一起去。提多是个年轻的传道人，他也是个外邦人。我相信这就是使徒行传15章所记载的第一次盛大的会议，他们在争论到底人是因神的恩典得救，还是必须遵守摩西律法才能得救。保罗带提多同去就是一个最美的见证。

保罗明确指出十四年后的访问时间，与其说他想要指明正确的年代，不如说为了强调他使徒权柄的属神源头，以及信主悔改后他的福音宣教事工一直在持续。

加拉太书2:2记载：“我是奉启示上去的，把我在外邦人中所传的福音对弟兄们陈说；却是背地里对那有名望之人说的，惟恐我现在，或是从前，徒然奔跑。”

“奉启示”，指的是保罗上耶路撒冷的缘由。路加在使徒行传15:2中记载保罗上耶路撒冷，是安提阿教会的决定，而保罗在这里却说是“奉启示”而前往耶路撒冷，但这两者之间没有矛盾。因为路加是从客观的立场说明情况，而保罗则是从个人的角度，即以祷告的应许和神的旨意来讲。“名望之人”指耶路撒冷教会的领袖彼得、约翰、雅各。“背地里”指的是保罗在耶路撒冷会议中提出自己所传福音的内容。保罗这样做有几点目的：第一，得到领袖们对自己所传福音的认可；第二，事先消除与耶路撒冷教会的分歧，因为分歧会导致混乱和闲言杂语；第三，更有效地完成他的福音事工。当时发生在异邦教会中的犹太主义者的教导，正来自于这种神学的分歧。另一方面，保罗背地里向犹太基督教领袖报告自己的福音，是为了事先防止耶路撒冷教会内的犹太主义者的争论和敌意。在这里，我们可以看到：为了圆满完成传福音事工，保罗顾及大局以及他慎重的性情。

加拉太书2:3-4记载：“但与我同去的提多，虽是希腊人，也没有勉强他受割礼；因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。”

在保罗讲道的地方，来了一些假信徒，其实他们不是信徒，只是溜进教会要窥探信徒在基督里的自由。他们发现年轻的传道人提多是希腊人，保罗没有强迫提多受割礼。那么耶路撒冷的教会怎么处置这件事呢？保罗说：“他们没有勉强提多受割礼。”耶路撒冷教会没有听从假弟兄的话，不然我们就要受摩西律法的捆绑，不能享受神的恩典和在基督里的自由了。

加拉太书2:5记载：“我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。”

保罗丝毫没受影响。这些犹太人的假弟兄说：“教会聚会的会众中有个叫提多的，竟然没有受割礼。”保罗说：“提多不必受割礼，他跟你们一样都是信徒。他不是靠律法得救，而是靠信心得救，他不必遵守律法就可以得到救恩。”这是保罗所坚持的基本立场。

加拉太书2:6-8记载：“至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。神不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我什么，反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。（那感动彼得、叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒；）”

“并没有加增我什么”，这是指保罗向使徒阐明自己所传的福音时，他们并没有对保罗的信息加增什么内容。借此保罗特别强调以下三点：第一，保罗所传的福音是从神启示而来且完整无缺的；第二，律法主义者过分抬举的耶路撒冷使徒也一样是人，他们未必完全；第三，在属灵方面或者教义方面，保罗与圣徒保持一致。

彼得和保罗所传的是相同的福音，他们的观点是一致的。受割礼与不受割礼的人所接受的是同一个福音。保罗传福音的对象是外邦人，他是蒙召去向没有受割礼的外邦人传福音，彼得是蒙召向受过割礼的犹太人传福音。

甜点好不好吃，要吃了才知道。彼得与保罗传道的结果如何呢？当彼得传福音时，有很多人得救；当保罗传福音时，也有很多人得救。他们传的是同一个福音！我们把这个原则应用在生活上，基督徒事工的考验不在过程、形式或表面的结果，而在于所作的是否符合神的道和圣经的教导。每一位神的儿女都应该把这一点放在首位。

加拉太书2:9-10记载：“又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。只是愿意我们记念穷人；这也是我本来热心去行的。”

众使徒接受了保罗的使徒身分，“用右手行相交之礼”。“相交”一词，希腊原文意思是团契、交流，这是基督教很重要的字眼，是与人分享基督的意思。

后来保罗带来要给耶路撒冷贫苦信徒的奉献款项，因为教会受到逼迫，情况很糟；又因为保罗以前是逼迫教会的，因此他要亲手将奉献捐项带给耶路撒冷的教会。这就是社会关怀，是我们做得很少、常常感到亏欠的地方。雅各在雅各书2:15-17说：“若是弟兄或是姊妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；你们中间有人对他们说：‘平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱’，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。”在耶路撒冷的使徒说：“保罗弟兄，别忘了要帮助穷人。”保罗说：“那可是我最想作的事呢。”

在描述保罗个人生活的这一章经文中，我们看到保罗在阿拉伯接受主耶稣基督的训练，以及他和使徒们在耶路撒冷的经历。现在让我们一起看看保罗与西门‧彼得在安提阿的经历，我很喜欢这一章。安提阿教会有犹太人，也有外邦人，但大部分是外邦人；除非我们了解初代教会的运作方式，否则我们很难了解那里的情形。他们有爱筵吃饭，是与圣餐有关的，保罗在哥林多前书谈到这个话题，初代教会的信徒在领圣餐之前，先吃饭。外邦人信主以后出现了一个问题。犹太人绝对不吃拜过偶像的食物，但外邦人过去是拜偶像的，他们习惯了吃那些拜过偶像的食物，他们也吃猪肉以及其他摩西律法认为不洁净的食物。他们觉得那没什么，因为他们就是这样长大的。那么要怎么做才能避免冒犯到犹太基督徒呢？

在安提阿，教会就会摆两张桌子，一张是为犹太人而设，另一张是给外邦人用的。保罗坐在外邦人的餐桌上，虽然他是犹太人，他却和外邦人一起吃饭，因为他说吃不吃肉不重要，不会让你被神喜悦。当西门‧彼得到安提阿去拜访保罗时，这对彼得是个新的经历，因为彼得虽然已经信主了，但还是不吃任何不洁净的东西。使徒行传10:11-15记载了彼得在去哥尼流家之前，在约帕的屋顶上与主的对话，主说：“神所洁净的，你不可当作俗物。”彼得到安提阿去拜访保罗时已经信主好久了，但他还是遵循犹太人的饮食习惯。当彼得来到教会，他看到一张专给外邦人的餐桌和另一张给犹太人用的餐桌。彼得有什么反应？下次节目交代。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！