诗篇（30）继续讲述大卫的认罪、颂赞神，以及大卫在病中的祈祷（诗39:8-41:10） -《穿越圣经》

诗篇（30）继续讲述大卫的认罪、颂赞神，以及大卫在病中的祈祷（诗39:8-41:10） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了诗篇38:9-39:7的内容，让我们先来重温一下。

诗篇38:9-39:7继续讲述大卫求神不要离弃受苦者的祷告，以及大卫的认罪。

在别人诋毁我们的时候，为要保护自己的名誉，我们很难保持沉默。在别人攻击我们最心爱的东西的时候，要我们什么事情都不做是很困难的。但我们不需要以牙还牙，也不一定要阐明我们的立场。我们要相信神能保护我们的名誉。耶稣在控告者的面前就沉默不语。路加福音23:9-10记载彼拉多：“于是问他许多的话，耶稣却一言不答。祭司长和文士都站着，极力地告他。”彼得前书2:21-24说：“你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。”主耶稣将事情交在神的手中，今天这也是我们向神交托事情的一个好方法。

大卫决心使自己的嘴远离罪恶，他决定不向别人抱怨神对他的惩罚和安排。大卫当然有理由抱怨：他是受膏的以色列王，但他要等待许多年才能登基；之后他的一个儿子还想要杀他后自己作王。在大卫不能再保持沉默的时候，他将自己的抱怨直接告诉了神。我们也有许多对自己的工作、金钱或处境的抱怨。但向别人抱怨这些是没有用的，反而会使人发问：“是不是神不能照顾你们了？”另一方面，好像我们是在为自己的困难而埋怨神。我们应该像大卫一样，将我们的抱怨直接告诉神。

不管我们能活多长时间，我们的生命仍然是短暂的。如果有什么重要的事情要做，我们就不要拖到日后才做。请问一问自己：“如果我只有六个月的生命，我会做些什么呢？”是要告诉别人你爱他吗？是要对付你生命中未受约束的地方吗？是要去告诉别人有关耶稣的事吗？人生短暂，我们不要忽视其中真正重要的事情。

人生短暂是诗篇、箴言和传道书的主题。耶稣也谈到了这个主题。路加福音12:20记载耶稣说：“神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？’”令人感到讽刺的是，人们在地上花了那么多的时间来保护自己的生命，却很少或不想花时间在永生上略作思考。大卫意识到，囤积财富和忙碌属世的工作是得不到永生的。很少有人明白耶稣才是他们惟一的希望。传道书2:18记载：“我恨恶一切的劳碌，就是我在日光之下的劳碌，因为我得来的必留给我以后的人。”雅各书4:14记载：“其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。”

接下来，我们继续研读与分享诗篇39篇剩下的内容。

诗篇39:8-11记载：“求你救我脱离一切的过犯，不要使我受愚顽人的羞辱。因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。求你把你的责罚从我身上免去；因你手的责打，我便消灭。你因人的罪恶惩罚他的时候，叫他的笑容（的笑容：或译所喜爱的）消灭，如衣被虫所咬。世人真是虚幻！（细拉）”

诗篇39:1-2诗人宣告沉默，8-11节这段经文则道出沉默的根本原因。诗人领悟到惟有神才能解决生与死、罪与得救等问题。诗人承认自己的罪，愿意承受神的惩戒。得救的第一步是向神诚实认罪，陈明自己的罪行。

大卫觉得神是有目的地在管教他。今天，我们要对人生有正确的看法。坟墓不是人生的目标。人类走在漫长的旅途上，永恒就在前方，这才是荣耀的期待！

诗篇39:12记载：“耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的呼求！我流泪，求你不要静默无声！因为我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。”

“我在你面前是客旅”，这句应当译为“我与你一起成为寄居的”。圣徒并不属于这个世界，而是与神结伴寻找天国的客旅。

我们在地上其实只不过是匆匆的过客和异乡人，但我们却不会这么想。我们以为躲在小小的角落里，那就是永恒。我们只想舒舒服服地窝在虚假的安全感里，如果真是这样，我们的人生是短暂而无意义的。但神给了基督徒一条永恒之路：我们在地上虽是客旅，却在寻求并等候一个永恒的家。希伯来书11:10记载：“因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。”作为信徒，我们要抱着希望耐心地等候神！诗人对神说：“我的盼望在乎你。”

诗篇39:13记载：“求你宽容我，使我在去而不返之先可以力量复原。”

诗人祈求神给机会，能重整自己的人生。当时的经文尚未对天国有明确的启示，诗人却能如此超然地面对死亡，因他确信慈爱的神必将最好的赐予人。圣徒若能将诗人的信心与自己的寿终之日相结合，就能拥有健康的人生观。

神能赐予信徒能力，使信徒能自由自在地生活，使信徒的生命能引起周围的人对永恒的思考。今天，神能使我们活出一种不会使人们远离神，而是吸引他们来亲近神的生活。我们今天听到很多关于个人见证的事，但是关于我们生命的见证呢？人们是因我们的生活方式转向神，还是因我们的言行而远离神呢？我相信我们的生命不是领人归向神，就是使人远离神，我们只能选择其中一种。

诗篇40和41篇是两首弥赛亚诗，结束了诗篇第一卷有关创世记的部分。这两首诗歌被归类为弥赛亚诗，是因为被新约引用过，因而显得格外地重要。

诗篇40篇接在39篇后面是很适当的，这两首诗是有关连、有连续性的。从诗篇40篇我们可以看到大卫逃避押沙龙的经历，这首诗也在希伯来书中被引用。诗篇中庆贺、赞美、为复活感恩、以及得胜升天的对象都是主耶稣。这的确是弥赛亚诗篇，说明基督的死不是失败，而是最大的胜利。

诗篇40:1记载：“我曾耐性等候耶和华；他垂听我的呼求。”

等待不会实现的事是鲁莽之举，神应许必会施行拯救，圣徒要等候到底。即使面对死亡，神也必成就祂的救赎。

诗篇40:2记载：“他从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。”

祸坑和淤泥象征潜伏在人生道路上的羞辱与幻灭、堕落与恨恶。

基督的受苦和死亡就像在祸坑、在毁灭的坑里一样。我们很难想像基督在十字架上受死是多么地可怕。

诗篇40:3记载：“他使我口唱新歌，就是赞美我们神的话。许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华。”

这节经文提到新歌，前面我们也读过有关新歌的经节，这是一首救赎之歌。“新歌”，可以指根据新的体验而作的歌，也可以指用更新的心灵所唱的歌。

“许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华。”他们能看见什么呢？他们看见了主耶稣基督的死和复活。

诗篇40:4记载：“那倚靠耶和华、不理会狂傲和偏向虚假之辈的，这人便为有福！”

主耶稣基督为倚靠神立下了典范，祂不理会狂傲人，也不偏向虚假之辈。

诗篇40:5记载：“耶和华─我的神啊，你所行的奇事，并你向我们所怀的意念甚多，不能向你陈明；若要陈明，其事不可胜数。”

神差祂的儿子死在十字架上，显出神对我们的爱。有人说除了我们的地球之外，其他星球上也可能有生命。不否定这是可能的，但我敢保证其他的星球上没有十字架。只有这里，神的儿子死在十字架上。这真是奇妙的事啊！

“耶和华─我的神啊，你所行的奇事，并你向我们所怀的意念甚多，”十字架显明了神爱我们！只要我们用信心的眼睛来看待人生，便会发现生命本身就是神的赐福。

诗篇40:6-11记载：“祭物和礼物，你不喜悦；你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭非你所要。那时我说：看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。我的神啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。我在大会中宣传公义的佳音；我必不止住我的嘴唇。耶和华啊，这是你所知道的。我未曾把你的公义藏在心里；我已陈明你的信实和你的救恩；我在大会中未曾隐瞒你的慈爱和诚实。耶和华啊，求你不要向我止住你的慈悲！愿你的慈爱和诚实常常保佑我！”

“开通我的耳朵”，意思是“神赐下新的智慧”。圣徒当拥有这般智慧与属灵的耳朵。

大卫领悟到神喜悦献祭者全然地顺服，胜于形式上的献祭，喜乐地高呼“我来了”，决志献身于神。献身的具体行为是实践神的话语、在会众中赞美神、且为神作见证。

“我在大会中宣传公义的佳音”，这句中的“大会”，是指全国百姓在重大节期或遇重大国事时，整个民族会聚集在一起。以赛亚书1:13记载：“你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。”

诗篇40:12记载：“因有无数的祸患围困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首；这罪孽比我的头发还多，我就心寒胆战。”

满心欢喜、称颂神救恩的诗人，再次告白自己是罪人，在罪的辖制之下。圣徒也当承认自己是罪人，直到完成成圣的争战。

诗篇40:13-17记载：“耶和华啊，求你开恩搭救我！耶和华啊，求你速速帮助我！愿那些寻找我、要灭我命的，一同抱愧蒙羞！愿那些喜悦我受害的，退后受辱！愿那些对我说阿哈、阿哈的，因羞愧而败亡！愿一切寻求你的，因你高兴欢喜！愿那些喜爱你救恩的，常说：当尊耶和华为大！但我是困苦穷乏的，主仍顾念我；你是帮助我的，搭救我的。神啊，求你不要耽延！”

这段经文论及最后的审判者。与诗篇70:3-5非常相似，诗人恳求神速速地介入骄傲的仇敌及陷入困境的诗人之间，来判明一切。神是最伟大的审判者。

“求你速速帮助我！”这是所有生活在腐败世界的圣徒的心声，也是等候主再来的祷告。启示录22:20记载：“证明这事的说：‘是了，我必快来！’阿们！主耶稣啊，我愿你来！”

“喜爱你救恩的”，指的是信靠神的人。使徒行传17:24-25记载：“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。”信徒应先向神求帮助，而不是越过神向其他力量寻求帮助。

诗篇41篇是弥赛亚诗篇，可能是大卫在被自己最信任的谋士亚希多弗背叛时写的。当大卫的儿子押沙龙背叛父亲时，亚希多弗支持押沙龙。根据撒母耳记下17:23的记载，最后亚希多弗上吊自杀了。亚希多弗让人联想到背叛基督的加略人犹大，我们的主也这样引述过。这首诗以祝福开始。

诗篇41:1-8诗人说“眷顾贫穷的有福了！他遭难的日子，耶和华必搭救他。耶和华必保全他，使他存活；他必在地上享福。求你不要把他交给仇敌，遂其所愿。他病重在榻，耶和华必扶持他；他在病中，你必给他铺床。我曾说：耶和华啊，求你怜恤我，医治我！因为我得罪了你。我的仇敌用恶言议论我说：他几时死，他的名才灭亡呢？他来看我就说假话；他心存奸恶，走到外边才说出来。一切恨我的，都交头接耳地议论我；他们设计要害我。他们说：有怪病贴在他身上；他已躺卧，必不能再起来。”

诗人在这首诗开篇时说“眷顾贫穷的有福了！”结束时说“耶和华─以色列的神是应当称颂的”。 “应当称颂的”原文是“有福的”。“有福的”就是蒙福的意思，诗篇1-41篇是第一卷，是有关创世记的部分，以“蒙福”作开始和结束。请注意诗篇41篇被称为弥赛亚诗篇。

即使人拥有的不多，但当他愿意去扶持软弱者时，神必赐予他更美好的福分。

“他病重在榻”，这句中的“病榻”字面意思是“病床”，属灵意义是“绝望与苦恼”。诗人描绘神是站在病床边、守护病人的慈祥人。神不仅广大浩瀚，也慈祥细腻，在细微之处施予满溢的慈爱，神给予的恩典超过我们所思所想的。

“因为我得罪了你。”这句暗示诗人因犯罪受到神的严历惩戒。我们应该学会分辨责备与咒诅、惩戒与永远的刑罚。圣徒犯罪，虽然会受到管教，但必不会受到刑罚与咒诅。

悖逆之人不会安慰朋友，也不会为朋友祷告，他们反而喜悦诗人遭受苦难，给痛苦的诗人加添精神的苦楚。他们因恶毒心怀恶谋，传播虚假之事，为私欲咒诅别人。悖逆之人必会受到咒诅，这与1节所应许的赐福全然相反。

诗篇41:9记载：“连我知己的朋友，我所倚靠、吃过我饭的也用脚踢我。”

“知己的朋友”，意思是指“素常得到信赖并一起生活的朋友”。“用脚踢我”，这句表现朋友的寡情薄义。诗人的朋友不仅忘却所蒙的恩典，弃诗人而去，甚至还站在仇敌的一边，加给诗人诸般的蔑视与污辱。撒母耳记下15:31记载：“有人告诉大卫说：‘亚希多弗也在叛党之中，随从押沙龙。’大卫祷告说：‘耶和华啊，求你使亚希多弗的计谋变为愚拙！’”撒母耳记下16:20-22记载：“押沙龙对亚希多弗说：‘你们出个主意，我们怎样行才好？’亚希多弗对押沙龙说：‘你父所留下看守宫殿的妃嫔，你可以与他们亲近。以色列众人听见你父亲憎恶你，凡归顺你人的手就更坚强。’于是人为押沙龙在宫殿的平顶上支搭帐棚；押沙龙在以色列众人眼前，与他父的妃嫔亲近。”

主耶稣曾引用诗篇41:9来指犹大。约翰福音13:18记载：“我这话不是指着你们众人说的，我知道我所拣选的是谁。现在要应验经上的话，说：‘同我吃饭的人用脚踢我。’”这节经文应验在犹大身上，犹大就是背叛主耶稣的人。（在使徒行传1:16彼得同样也提到犹大的背叛，经文说：“弟兄们！圣灵借大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。”）

诗篇41:10记载：“耶和华啊，求你怜恤我，使我起来，好报复他们！”

大卫避开那在背后刺伤他的人，转而仰望耶和华的怜悯。当别人都离弃大卫的时候，大卫指望耶和华信实地站在自己身旁。大卫继而作出一个看似奇怪的要求：“使我起来，好报复他们。”我们若认为像大卫这种声誉的人，神不值为他得这样做的话，我们必须记得，大卫是耶和华所膏立、统治以色列的君王，而大卫作为王，必须处理骚动和叛乱的事。虽然大卫个人或会选择忍受别人针对他的恶行和背弃，但作为君王，大卫有责任平定任何意图推翻政府的叛乱。

（这里可以让人联想到主耶稣基督的复活。）

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！