诗篇（18）继续讲述大卫在痛苦中的祷告和赞美，并宣告耶和华是牧者（诗22:22-23:6） -《穿越圣经》

诗篇（18）继续讲述大卫在痛苦中的祷告和赞美，并宣告耶和华是牧者（诗22:22-23:6） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了诗篇22:1-21的内容，让我们先来重温一下。

诗篇22:1-21讲述大卫在痛苦中的祷告和赞美。

大卫准确地描述了在数百年之后弥赛亚所忍受的痛苦，真令人惊讶！大卫自己也曾忍受一些极大的试炼，但借着那些苦难，他好像那要来的弥赛亚一样，得到大胜利。当耶稣为着我们的罪被钉在十字架上的时候，祂也曾引用“我的神，我的神！为什么离弃我？”这句诗，这并不是一个申诉，而是向神的呼求。

当我们多次被别人藐视、遭人嘲讽时，我们也会像大卫王那样失去自信。当感到被拒绝时，我们一定要牢记神应许给我们的盼望和胜利。

神慈爱的关怀并不是由我们出生那日开始、到我们死亡便结束的。其实在我们还未出生时，这份爱已经临到我们身上，并且陪伴我们直到永远。我们生命中惟一可靠的帮助，是从神而来，神在我们还未来到世界以前，便已经关顾我们了。

巴珊位于加利利海东面，以出产肥壮的牛著名。阿摩司书4:1记载：“你们住撒马利亚山如巴珊母牛的啊，当听我的话─你们欺负贫寒的，压碎穷乏的，对家主说：拿酒来，我们喝吧！”因着巴珊的禾田，该地又被称为“巴勒斯坦的饼篮”。

一个人被掠夺一空，甚至被扒光衣服，什么人性尊严都荡然无存了。弥赛亚耶稣在十字架上却要忍受这种奇耻大辱。马太福音27:35记载：“他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服，”我们大部分人都不会知道在公众面前一丝不挂的羞辱和痛苦，如许多犹太人在纳粹军队大屠杀时所经历的那样。但我们多数会感受到类似的暴露，就是当我们的罪行或秘密被揭露出来时，我们就需要像诗人那样呼求：“我的救主啊，求你快来帮助我。”

接下来，我们继续研读与查考诗篇22篇剩下的内容。

诗篇22:22是一个剧烈的转折点。我们看过基督受苦的经文，现在要看随之而来的荣耀。

诗篇22:22记载：“我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要赞美你。”

我认为基督在十字架上引用这首诗篇，祂并不是失败地死去，在祂走到人生的尽头时说：“这就是福音的见证，我要将你的名传与我的弟兄。”马太福音28:19-20记载主耶稣吩咐门徒说：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或译：给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”根据使徒行传4:12的记载，彼得在法利赛人和撒都该人的公会中说：“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”历代的传道人也都四处传福音，以实际行动向世人宣告：“我要将你的名传与我的弟兄。”

诗篇22:23-26记载：“你们敬畏耶和华的人要赞美他！雅各的后裔都要荣耀他！以色列的后裔都要惧怕他！因为他没有藐视憎恶受苦的人，也没有向他掩面；那受苦之人呼吁的时候，他就垂听。我在大会中赞美你的话是从你而来的；我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿。谦卑的人必吃得饱足；寻求耶和华的人必赞美他。愿你们的心永远活着！”

“谦卑的人”亦作“困苦的人”。诗人蒙了神恩，邀请困苦但肯谦卑接受神的人一同享受感恩的筵席，他们不但肉体饱足，心灵也因神的救恩长活。

根据路加福音23:42-43的记载，与主耶稣同钉十字架的其中一个强盗对主说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”耶稣对他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”被救赎的人应该在那里赞美，那天，主耶稣带着这个强盗进到乐园里。虽然根据罗马人的标准，他只配活在地上，但是耶稣在十字架上完成的救恩，让他有资格活在天上。

诗篇22:27-31记载：“地的四极都要想念耶和华，并且归顺他；列国的万族都要在你面前敬拜。因为国权是耶和华的；他是管理万国的。地上一切丰肥的人必吃喝而敬拜；凡下到尘土中─不能存活自己性命的人─都要在他面前下拜。他必有后裔事奉他；主所行的事必传与后代。他们必来把他的公义传给将要生的民，言明这事是他所行的。”

“列国的万族都要在你面前敬拜。”预示新约时代的教会。借着基督的救赎，教会成为圣徒超越种族与民族界限的聚集。“地上一切丰肥的人必吃喝而敬拜；”与26节“谦卑的人”完全不同。“丰肥的人”指自我满足的人；“吃喝而敬拜”指即使是这样的人，也出于本能地屈膝敬拜。万邦将屈膝在神面前。大卫的信念，预表耶稣基督福音的传播。

“将要生的民”包含你我在内。信徒要传扬神的公义，不是你我的义，因为神说，在祂的眼中，你我的公义不过是破布而已。信徒要怎样传扬神的公义呢？“这事是他所行的。”有人把这句话译成：“成了！”你我的救恩是个完整的礼物，主把一切的福分都赐给我们了。祂不要我们靠自己。祂死在十字架上，成就了圣洁之神对义的要求。祂只要我们接受神的这份礼物，就是在基督耶稣里的永生。如果你我拒绝，神会像对待祂儿子那样对待我们，主耶稣哭喊着说：“我的神，我的神！为什么离弃我？”真正被神离弃的人都要到地狱去。耶稣基督已经经历过苦难，让你我可以因信而不必再发出同样的哭求。

诗篇22篇显明出主耶稣代替我们成为赎罪祭时的感受，祂得胜了。祂已经完成救恩并白白赐给我们，那是我们永远不配得到、不能靠自己的力量得到、也买不起的救恩，我们只要接受这份礼物就能因信称义、罪得赦免。两千多年前主耶稣基督已经成就了神的救赎大工，让我们能够因信得救。

诗篇23篇很受欢迎，但如果没有诗篇22篇，23篇就失去了意义。因此我们拥有诗篇三部曲，或三幅图画相连在一起，那就是诗篇22、23、24篇，合称为牧者的诗篇。这三首诗代表主耶稣的形象：在诗篇22篇，主耶稣是好牧人。在约翰福音10:1主耶稣自己宣告说：“我是好牧人；好牧人为羊舍命。”在诗篇23篇，祂是大牧人。在希伯来书13:20-21，作者的祝祷是：“但愿赐平安的神，就是那凭永约之血、使群羊的大牧人─我主耶稣从死里复活的神，在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意；又借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们！”诗篇23篇说明主是大牧人。在诗篇24篇，祂是牧长。彼得前书5:4记载：“到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”总而言之，在诗篇22篇，我们看到“十字架”；在诗篇23篇，我们看到牧人的杖；在诗篇24篇，我们看到君王的冠冕。在诗篇22篇，基督是“拯救者”；在诗篇23篇，祂是“丰盛的主”；在诗篇24篇，祂是“君王”。在诗篇22篇，祂是“根基”；在诗篇23篇，祂是“彰显”；在诗篇24篇，祂是“期待”。在诗篇22篇，祂“死了”；在诗篇23篇，祂是“活的”；在诗篇24篇，祂要“来了”。诗篇22篇说的是“过去”；诗篇23篇说的是“现在”；诗篇24篇说到“未来”。在诗篇22篇，主为羊“舍命”；在诗篇23篇，主“爱”祂的羊；在诗篇24篇，主以“荣耀之主”形象出现。在这三首诗篇中，我们看到基督美丽的图画！现在我们集中精力来看诗篇23篇，这可能是圣经里人人最熟悉的经文。历史上没有一个创作或一个作品能像这首诗篇那样万古流传。不管是东正教、或改革宗的犹太人，都熟悉这首诗篇。所有的基督徒都熟悉这首诗。世人被诗歌的美丽迷住了。

虽然本诗只有短短的六节经文，但有很多人喜爱这首诗篇。这首诗的文字非常精简，有人说过：“不管说什么，只要用词精简就最好。”也有人说：“如果一个人无话可说时，能克制不说，世界会变得更美好。”诗篇23篇字数不多。几年前我看到一个商业主管在办公室的墙上挂了一幅小小的格言，上面说：“如果你有重要的事要说，请用五分钟说完。”只要花四分四十五秒就能够读完诗篇23篇。本诗很短，不是哲学的语言，也不是神学的语言，更不是法律或科学的文献。其意境崇高，文句单纯。在读之前，我们再看一个问题。我们都知道大卫是这首诗的作者，但这首诗是在他作牧童的时候写的，还是他老年时作的呢？有位学者称这首诗篇为“老牧人之诗”。我喜欢，也同意这个看法。大卫从来没有忘记他曾经是个牧童。诗篇23篇不是一个青涩、没有人生经验的年轻人在沉思，而是一个经验老道、成熟的人在回忆。大卫在人生快要终结时，回想过去饱经沧桑的一生，写下了这首诗。这个年迈的王坐在宝座上，回忆他当牧童的岁月，他饱经淬炼、冲击、挫折、攻击，而成为一个坚强的军人；他打过无数胜仗，是一位经历过缺乏、遭逢过困难的沙场老将。他知道什么是歌唱、什么是阴影，他经历过试炼和考验。因此，在诗篇23篇不该有不成熟的推理，而是让人看到一个经历漫长人生、结出果子，且有成熟判断的牧羊人形象。

这首诗开篇就说：“耶和华是我的牧者，”因为诗篇22、23、24篇归在一起，诉说一个故事，你必须知道主耶稣基督是好牧人，为羊舍命，你才能知道祂是大牧人。你必须知道诗篇22篇的牧者，然后你读诗篇23篇时才会说：“耶和华是我的牧者，”

诗篇23:1-2记载：“耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。”

请注意“我的牧者，我必不致缺乏。他使我躺卧在……领我……”等字眼，这是“祂和我”的诗篇，强调个人的灵魂与神之间没有阻隔。

“耶和华是我的牧者，”1节是一种宣告、一个推论。说“耶和华是牧者”是一回事，很多人都这么说，这听起来也不错。但是你不能凭自己的能力使神变成你个人的牧者，说“耶和华是我的牧者”。因着祂的救赎、祂的死和祂的复活，祂满有权柄，你可以信靠祂、称祂为你的牧者。说“耶和华将是我的牧者”很容易，但大卫不是这样说，他说：“耶和华是我的牧者”。这是大卫的宣告。“我必不致缺乏。”大卫不是说“我没有缺乏。”而是说“我必不致缺乏。”我需要什么？我需要安全感。我是一只羊，一只笨笨的小动物。因此我的牧羊人必须留心，让我不致缺乏保护。祂保护我。一只小羊说“我必不致缺乏，我必不致灭亡”，是因为它有一个好牧人。“我必不致缺乏”是指未来，也是每一位神的儿女的确据。信徒的安全是在牧人身上。信徒的推论是在他的宣告上。有一次，我的朋友带我去看他的羊。他说：“你给我的印象是：羊是一种很乖、很可爱、很无助的小动物。可是羊是很顽固、死脑筋、不听话、又脏、又臭的动物。”我说：“这跟人一样。”我终于知道真相了！羊不仅需要安全感，也需要满足感和成就感。

“他使我躺卧在青草地上，”这是满足感。清楚羊习性的人告诉我说，羊饿肚子的时候不会躺下来，当羊躺在青草地上表示它们吃饱了。基督是我们的满足。在约翰福音6:35耶稣说：“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”

“领我在可安歇的水边。”羊怕湍急的水流，也不喜欢静止不动的水流。它们不喝猪喝过的水。这同样可以应用在人身上。人需要安息，不只是身心的安息，更是灵魂的安息。大卫在诗篇55:6说：“但愿我有翅膀像鸽子，我就飞去，得享安息。”大卫想躲避一切，但发现躲避并不能解决他的问题；他必须学会信靠神，在神里面安息，耐心等候神。在马太福音11:28主耶稣说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”

诗篇23:3-4记载：“他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。”

“他使我的灵魂苏醒，”大卫知道那是什么状况。大卫犯罪，他是那只从羊圈中迷失的羊，他的牧者把他找了回来。“为自己的名引导我走义路。”牧人引导，我们跟随。在约翰福音10:25-27主耶稣对犹太宗教领袖说：“我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事可以为我作见证；只是你们不信，因为你们不是我的羊。我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。”羊会跟着牧人。从这一点可以看出羊是属于谁的。在主耶稣的时代，牧羊人不会赶散自己的羊群；他带领群羊。牧羊人每天都和他的羊在一起，羊认识他，跟着他。我们的牧人引导我们走义路，我们要跟随祂。

“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，”这就是勇气和安慰。死亡是人生最大的考验。这里不是在讲临终的情况，而是说人类活在死亡的阴影中。人一出生，就走进幽谷，就是死荫的幽谷。你我常走在死荫的幽谷中。我们要小心过马路，不然就会被车撞死，我们都走在死荫幽谷中。有人说得好：“你一出生，生命开始离你远去。”我们都走在死荫的幽谷里。死亡的阴影随时都在，如影随形，但诗人说：“我也不怕遭害，”这是在激励我们，安慰我们。如果我们属主的亲人死了，我们会得到安慰，有勇气走下去。诗人说：“也不怕遭害，因为你与我同在；”我们知道主随时与我们同在，即使当我们面临死亡的时候也是如此。

诗篇23:5-6记载：“在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”

在旧约时期，一同出席筵席是极其重要的行为，表达紧密的同盟与立约关系。成为神的客人，意味着要与神共同生活。此处不是描绘已居住在神殿，而是正在路上，已经开始出发，最终必到达耶和华的殿。大卫与利未人一样，将耶和华的殿视为自己真正的家。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。下一次节目，我们将进入诗篇24篇的研读与查考，请大家提前预备并熟读经文。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！