约翰一书导读：约翰一书的要旨是使基督徒在所信的真道上安稳，并对抗错误的教训 -《穿越圣经》

约翰一书导读：约翰一书的要旨是使基督徒在所信的真道上安稳，并对抗错误的教训 -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

上一次节目，我们查考与分享了约拿书4:2-11的内容，让我们先来重温一下。

约拿书4:2-3记载约拿：“就祷告耶和华说：‘耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗？我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。耶和华啊，现在求你取我的命吧！因为我死了比活着还好。’”

读罢这段经文，或许有人会发出疑问：“恶人该有恶报，哪有这么便宜就得救？”亲爱的听众朋友，当时约拿可能是这样想的，今天你不会也这样吧？约拿说出了不愿去尼尼微的原因。他不想让尼尼微人悔改，倒想让他们遭毁灭。约拿并不晓得，原来以色列的神也是普世之人的神。今天，看见一些似乎极其不配的人转向神的时候，你是否也会同样感到吃惊呢？你的心是否也像约拿那样狭隘呢？我们千万不要忘记，实际上我们原本也不配得到神的赦免。

神要约拿学一个功课，这也是今天我们需要学习的，那这门功课是什么呢？约拿不履行责任，远远避开尼尼微，不想传递神即将施行毁灭的信息。后来由于毁灭并没有来到，他便想寻死。他在鱼腹中时，神怜悯了他，可是他很快就忘记了这恩典。神救他时，他非常高兴，但是当尼尼微得救时，他却很生气。在这里，神要约拿学习一个宝贵的教训，好领略神的怜悯和赦免。神的赦免不仅是给约拿和以色列的，也要临到世上所有悔改相信祂的人。

约拿书4:4-11记载：“耶和华说：‘你这样发怒合乎理吗？’于是约拿出城，坐在城的东边，在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。耶和华神安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚；约拿因这棵蓖麻大大喜乐。次日黎明，神却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁。日头出来的时候，神安排炎热的东风，日头曝晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死，说：‘我死了比活着还好！’神对约拿说：‘你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？’他说：‘我发怒以至于死，都合乎理！’耶和华说：‘这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？’”

有人或许会问：“我们的神是一位怎样的神，面对发怒的约拿竟还和颜悦色？”神温柔地对待约拿就像祂待尼尼微民众、以色列民和我们一样。神可以因约拿大胆发怒，但是神却温和地给了约拿一个教训。如果我们顺从神，神必来引导我们。神那严厉的惩罚，只是为那些一再悖逆、抗拒祂的人预备的。

约拿对蓖麻的枯萎很气愤，但对尼尼微人的福祉却漠不关心。我们许多人可能曾为宠物的死亡而哭泣，或为那些钟爱的物品损坏而流泪，但我们曾否因一位朋友不认识神而哭泣呢？我们对自己的得失总是看得很重，而对周围人的属灵需要常常反应迟钝。

或许还有人会迷茫地问：“在人眼中看为该死的，神却设法挽救。那么，对待恶人，我们的态度应该是怎样的呢？”有些时候，人希望审判和毁灭临到犯罪之人身上，因为邪恶之人理当马上受惩罚。但神的怜悯远超乎我们的想像。我们想要审判的罪人，神却对他们满有同情，要设法把他们带到祂身边。你对那些特别邪恶的人持什么态度呢？是想他们遭毁灭，还是希望他们经历神的怜悯和赦免呢？

亲爱的听众朋友，读完一卷书，就算完成任务了吗？其实不然，我们还要明白这卷书的意义。在约拿书中，水手向神求怜悯，神就救了他们；约拿在鱼腹中向神祷告，神也救了他。尼尼微人一回应约拿的宣告，便得到神的拯救，因为神垂听凡求告祂的人。神按自己的旨意行事，祂希望所有人都归向祂、相信祂并且得救。若留心神借圣经向我们所发出的警告，我们便可得救。若以顺服的心回应，我们必得神的恩惠，并领受祂的怜悯，而不是受惩罚。

到这里，我们就完成了约拿书所有章节的领略与纵览。结束了这一站旧约圣经约拿书的游览历程后，从今天的节目开始，我这个圣经导游，将继续带领大家，随着我们这辆圣经巴士，开启下一站新约圣经约翰一书的研读历程。希望这段新的穿越圣经之旅会让你更加期待，并带给你更多的惊喜与得着。

有些解经家认为，约翰的书信是圣经中最后完成的书卷。约翰一、二、三书的确是使徒约翰最后的著作。虽然这三卷书称为书信，但是约翰一书却不是书信的格式──开头没有问候语，结尾也没有祝祷，倒是比较像一篇讲章。这封信充分展现了一位献身于主的牧者，对特定信徒的爱心和关怀。约翰曾经在以弗所教会服事过，这个教会是保罗建立的。历年来，教会相信约翰先写约翰福音，然后再写约翰书信，最后在他临终之前，完成了启示录。所以，当约翰被囚在拔摩岛之后，写了约翰一书，时间大约是主后100年。约翰死在以弗所，也葬在以弗所。大约在主后5世纪，查士丁尼在约翰的墓地上建造了圣约翰大教堂。

要认识约翰一书，先要认识主后2世纪的以弗所城。这座城和你住的城市很像。在以弗所城和当时罗马统治的世界，充斥着以下四个主要的元素。

第一，对基督教存着轻慢的态度。很多基督徒都是第一代基督徒的后代，初代信徒信心所展现的光辉，已经显得晦暗不明了，新鲜感渐渐消逝。起初的感动和荣耀也渐渐退去。当初保罗到以弗所的时候，他勇敢地挑战以弗所人所膜拜的亚底米神，那时的基督徒受到很大的激励！全城都陷入了混乱之中。在使徒行传19章，我们见识到保罗的教导对以弗所会堂造成的影响，以及保罗在推喇奴的学房两年来，天天教导他们所带来的冲击。那时他们对基督的爱和热忱是何等的热烈。但是后来，约翰被囚禁在拔摩岛时，主耶稣借着约翰写信给以弗所的信徒。启示录2:4记载主说：“然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。”正如主耶稣在马太福音24:12警告过的：“只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。”以弗所人已经失去了对基督的爱和奉献。

第二，基督教崇高的道德标准，让基督徒与世人不同，可是初代信徒的后代，却不愿与世人有别。基督徒被称为圣徒，这个字原文意思是“分别为圣、为神所用、是属于神的”。圣殿中的杯盆碗盘被称为圣器，因为这些器皿是专门为神所用的。圣殿、安息日和基督徒都是圣的，都要分别为圣，为神所用。但是以弗所人成了工厂生产线上的基督徒，受到“妥协”方程式的操纵。他们成了虚有其表的基督徒。主耶稣在约翰福音15:19说：“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”这是主耶稣心中门徒的样子。还有，主耶稣在约翰福音17:14以大祭司的身分向天父祷告说：“我已将你的道赐给他们。世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。”当时，犹太基督教的道德观面临崩坏，圣经的原则也被忽视了。

第三，基督教的敌人不是外在的逼迫。以弗所教会的危机不是来自外界的迫害，而是来自内部的诱惑。主耶稣在马太福音24:24警告说：“因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。”使徒行传20:29-30也记载保罗对以弗所的长老们说：“我知道，我去之后必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。”基督教的危机不在于被灭绝，而是被改变。人们试图“改革”，并冠以当时流行的哲学词汇，使之看起来很体面。

第四，当时，诺斯底主义是基督教真正的敌人，直到现在还是这样。诺斯底主义是罗马帝国一切哲学理论的基础。贯穿这套哲学理论的基本原理是：物质在本质上是恶的，只有灵性是善的。既然属乎物质世界的都是恶的，因此他们蔑视肉体，认为肉体里有灵性，就像种子埋在骯脏的泥土里一样。自由主义也持有同样论调，认为每个人都有善的一面，都应尽量将其发挥出来。诺斯底主义追求的是：让“种子”（也就是人的灵性）茁壮成长，并且摆脱肉体里的恶。为了达到这个目标，禁欲派（也就是以彼古罗派）和享乐派（即斯多亚派），各自采取了两个极端的做法。使徒行传17:18提到保罗与这两派人交手，经文记载：“还有以彼古罗和斯多亚两门的学士，与他争论。有的说：‘这胡言乱语的要说什么？’有的说：‘他似乎是传说外邦鬼神的。’这话是因保罗传讲耶稣与复活的道。”斯多亚派是泛神论者，认为智者应该摆脱一切情欲，不为喜怒哀乐所困，还要降服于自然规律。他们谨守严谨的教规，并且禁欲。以彼古罗派接受奥林匹亚山上的众神，他们追求享乐过于真理。起初，他们追求理性的满足，不要感性；后来他们教导他们的跟随者要，满足肉体的情欲，免得跟随者一再纠缠他们。这两派的两个极端之间，还有许多不同的看法，其共通点就是否认主耶稣是弥赛亚。

我相信使徒约翰在约翰一书2:22所写的，经文记载：“谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。”约翰脑子里浮现的就是这些人。他们否认主耶稣道成肉身，理由是：神不可能成为人的样式，因为肉体是邪恶的。为此，约翰在约翰福音1:14很清楚地宣告说：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”约翰在约翰一书4:1-2还说：“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的；从此你们可以认出神的灵来。”初代教会的长老们与这个异端争论，极力保留耶稣“取了人的样式，使我们能有祂的样式”的说法。我绝对相信约翰写约翰一书就是要回应诺斯底主义的错谬。

约翰一书有以下四个重点：第一，在1:3，经文记载：“我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。”第二，在1:4，经文记载：“我们将这些话写给你们，使你们（有古卷：我们）的喜乐充足。”第三，在2:1，经文记载：“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”第四，根据5:13的记载，信徒是信奉神儿子之名的人，并且有永生。

约翰一书被称为新约的“至圣所”，带领神的儿女跨过门槛，进入天父的家，享受与祂的团契。这是一封家书。保罗书信以及其他使徒的书信，都是写给教会的，但是这是一封家书，我们要认识到这是一封家书。教会是蒙福的信徒的身体，以弗所书1:3记载：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气：”如果我们相信主耶稣基督，神就赐给我们这些福气。相信主耶稣基督，使我们得以加入神的大家族。在这个大家族中，我们拥有家人的关系；这个关系可能会遭到破坏，但是约翰一书1:9宣告说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”这样我们与耶稣基督就可以恢复关系了。

有位老牧者曾这样见证说：“我每到一个新的教会开始服事的时候，一开始，我一定会讲约翰一书。可是在我年轻、开始服事第一个教会时，我没有这么做。因为，那时我还是个神学生，经验不够，根本不知道该从哪里开始。在我长达四十年的牧会生涯中，周间的查经一定从约翰一书开始。我相信，对教会的会众来说，这卷书比教会书信更重要。当我们一开始查考这卷奇妙的书后，我发现参加周间聚会的人数急速增长了。研读约翰一书期间，会众的人数就以倍数地增长：倍增、倍增、再倍增。结果，周间聚会的人数和主日崇拜的人数差不多，有时周间的人数甚至超过主日崇拜的人数。”亲爱的听众朋友，由此可见，认识约翰一书是非常重要的。

这封书信包含以下几个重要主题。

第一，罪。即使是基督徒也会犯罪，需要神的赦免，而基督的死使我们得到赦免。我们决心按照圣经的要求，过合神标准的生活，就说明我们的生命正在改变中。我们不能否认我们的罪性，不能硬说自己能超越罪恶，不可看轻罪在我们与神的关系上所产生的后果。我们必须抗拒罪的诱惑，若犯了罪，就必须承认自己的罪。

第二，爱。基督命令我们爱别人，正如祂爱我们一样。这个爱是我们真正得救的确据。神是爱的源头，祂也希望祂的儿女彼此相爱。爱是无私的，是先顾及别人的需要。爱要有行动，向别人表示关怀，而不是说说而已。我们必须牺牲自己的时间和金钱，去帮助别人，借此表达我们的爱。

第三，神的家。我们相信基督，就成为神的儿女。神在我们里面的生命使我们能够爱我们的家人。我们以爱对待别人，显出我们是属于天父的。让我们在神家中成为一个忠心且充满爱心的一分子吧！

第四，真理与错谬。假教师说肉体并不重要，鼓励信徒放纵情欲。还说基督并不是真正的人，所以必须透过一些神秘的知识才能得救，结果人们视犯罪为等闲。神是真理，是光，因此我们要好好地认识神，才能把目光集中在真理之上。不要被任何否认基督的神性或人性的教导引诱，以致走迷了路。要查验所传的信息，看看他们所主张的是什么。

第五，保证。神掌管天地。因为神的话就是真理，我们可以有永生和克胜罪恶的保证。借着信，就能够肯定我们与神的永恒关系。我们与神的稳固关系是一个应许，也是一种生活的方式。借着信靠神的话和基督的救恩，我们建立了自己的信心。

约翰一书大致可分为以下几部分：第一，神是光，经文记载在1:1-2:27；第二，神是爱，经文记载在2:28-4:21；第三，神是生命，经文记载在5:1-21。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。下一次节目，我们将进入约翰一书1章的研读与查考，请大家提前预备并熟读经文。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！