彼得后书（3）透过对圣经教导的体验，我们能够建立一套欧德曼所说的“实践基督信仰内容的技巧”（彼后1:5-7） -《穿越圣经》

彼得后书（3）透过对圣经教导的体验，我们能够建立一套欧德曼所说的“实践基督信仰内容的技巧”（彼后1:5-7） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。 

上一次节目，我们查考与分享了彼得后书1:3-4的内容，让我们先来重温一下。 

彼得后书1:3-4说：“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。” 

读到这段经文，有人或许会发出疑问：“我心渴想神，但要‘与神的性情有分’，我真的可以吗？”其实，信徒成长的力量不是来自我们自己的，而是源于神的。我们根本没有能力活出真实敬虔的样式，神就让我们“得与神的性情有分”，使我们能脱离罪恶，为祂而活。我们重生时，神借着圣灵加给我们力量，让我们借以过有道德、圣洁的生活。约翰福音3:5-6记载：“耶稣说：‘我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。”约翰福音14:17-23记载耶稣又说：“‘就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我；因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。’犹大（不是加略人犹大）问耶稣说：‘主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？’耶稣回答说：‘人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”哥林多后书5:21说：“神使那无罪（无罪：原文是不知罪）的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”彼得前书1:22-23说：“你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里（从心里：有古卷是从清洁的心）彼此切实相爱。你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。” 

今天，有些人在主日的表现和他在周间的表现判若两人。为什么呢？因为他们只在主日参与洁净的仪式。如果要脱离世上的败坏，你必须先得到新生命，你必须与神的性情有分。可是就算重生了，与神的性情有分了，这也不表示你就和老我一刀两断了。基督徒的一生就是新生命不断地和老我挣扎。最好的例子就是路加福音15:11-32中，主耶稣所说的浪子的比喻。你注意到了吗？这个浪子之所以会远离家乡，是因为他的老我作祟。他放纵的挥霍，甚至最后落魄到住在猪圈中。但是他有父亲的性情。他的父亲不住在猪圈中，而是住在豪宅里，过着敬虔和圣洁的生活，餐桌上有丰盛的美食。根据路加福音15:18的记载，如果浪子不说“我要起来，到我父亲那里去，”他就不会是这位父亲的儿子。浪子必须这样说，因为猪圈里的猪不会这样说。猪圈里的猪没有和浪子一起回到父亲的家。前几天我读到一篇文章，是一位养猪人写的，他说猪是很爱干净的动物。显然我有点孤陋寡闻，从没听过他养的这种猪。不过在彼得后书2:22，我们看到，猪是可以被洗干净的。就算猪被洗干净，甚至去教会做了执事、或站在讲台上讲道，它还是头猪，总有一天，它还是会回到猪圈里去的。但是儿子继承了父亲的性情，最后他会回到父亲的家。 

亲爱的听众朋友，我们是神的儿女，有神的性情。这是何等美好的事！当神借着圣经向我们说话，圣灵使我们能体验神的道，我们就能明白神的心意。可是彼得没有停在这里，他接着说：“除此之外”，我很想对西门‧彼得说：“在主耶稣基督的应许和我们与神的性情有分之外，你还要加些什么呢？”彼得可能会说：“你离神的标准还很远，才刚刚起步！除了救恩之外，还有数不尽的丰盛。”也许你会大吃一惊，救恩之外，还有别的吗？提摩太后书3:15，保罗对提摩太说：“并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。”既然提摩太已经得救了，保罗这样说是什么意思呢？救恩有三个时态。过去式是：“我已经得救了”；现在式是：“我仍然在得救中”；将来式是：“我将要得救”。约翰一书3:2说：“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。”我还不像主耶稣，我还没到那个境界，但是我正朝着这个目标前进。接下来，彼得要和我们谈基督徒的成长。人重生之后，不能再像个小孩子，而是要不断长大成熟。 

接下来，我们继续研读与查考彼得后书1:5-7的内容。 

彼得后书1:5-7说：“正因这缘故，你们要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。” 

彼得说：“正因这缘故，你们要分外地殷勤；”基督徒应如何对待生活，这是个很严肃的问题。可是我们却当成课外活动一般。一般人认为这不应该应用在工作上、课堂上、或社交上；反倒像是主日崇拜的服装，只在特定的场合穿着。 

可是彼得说，那是“要分外地殷勤”看待的事。当彼得列出这些加在信仰上的恩典时，不是一串让人拨弄的念珠，也不像骨牌那样，你推倒第一张时，其他的就会依序倒下。不是这样的。也不像建筑架构，一块砖叠在另一块砖上。我知道彼得在彼得前书用“活石”来比喻建造“灵宫”，但我们要牢记，这些石块是活石。基督徒的生命要成长。在彼得后书3:18，也就是这封书信结束的时候，彼得作了一个很特别的宣告，他说：“你们却要在我们主─救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们！”最熟悉的例子就是成长中的树。有一句古老的谚语说：“合抱之木，生于毫末。”相信你一定看过树木的成长。有位老牧师曾这样见证说：“我家院子里有一棵红杉树，是一位姊妹送的。她给我的时候，这棵小树苗种在一个罐子里。那时我没有地方种，就把它种在客厅的窗前，打算以后再移植。几年以后，原先六英寸的小树已经长得和我差不多高了，看来也不容易移植了。同样的，基督徒的生命一定要成长、茁壮。”在树林里，有两件事同时会发生，其实是一体的两面变化。活着的植物会不断地生长，死的植物就会腐烂。这两个过程在树林里同时进行。 

在你我的基督徒生命中，这两个过程也正在进行中。如果你是神的儿女，你就会成长。彼得列举的不同属性，凸显出我们的成长。正如刚才提到的那位老牧者见证的那样，起初，他的小红杉树的针叶非常纤弱，现在已经不一样，长得很坚实了。基督徒的生命也应当这样长大成熟。 

彼得举例说：“有了信心，又要加上德行；”这里的“信心”是得救的信心，使你与神的性情有份，使你罪得赦免，又得到基督的义。如今，你首先要加上“德行”。近几个世纪以来，有些英文字的意思改变了，“德行”就是其中之一。在第一世纪的罗马，德行比贞洁更重要，展现出罗马男子气概中最精致的特色：力量、勇气和卓越。亲爱的听众朋友，这些也应该是你我生命中的特质。现在这个世代，多么需要基督徒勇敢地坚定立场、为主而活！所以彼得说：“有了信心，又要加上德行；” 

接着，彼得又说：“有了德行，又要加上知识；”这里的“知识”，原文意思是“在神的救恩中认识神”，表示要长进。这一章2节里的“认识”，原文是“最高的智慧”。保罗写给歌罗西信徒的信中说，他为他们祷告，愿他们能得着“最高的智慧、知识”。当时知识主义的异端很流行，他们宣称透过一些秘密的仪式，就可以得到最高的知识。可是彼得和保罗所说的“知识”，是指基督徒生命的长大成熟；最高的知识、智慧是我们追求的目标；当圣灵在我们心中印证神的话的时候，神就赐下至高的知识。 

我读大学的时候，心里有很多疑惑；当时我比较偏向怀疑论，而且愤世嫉俗。虽然我相信圣经，但是在崇尚自由的大学里，我的信心受到严厉的考验。有一位传道人帮助我，我对他说，如果我不能确信圣经就是神的话，我就要退出服事。那时我虽然有信心，却是很软弱的信心。今天我可以坚定地说，我不但相信圣经是神的话，而且我知道圣经就是神的话。圣灵已经向我印证了。当圣灵向你的心证实神的话、让你在人生中真实地体验神的道的时候，就没有任何东西能够印证比祂更高的了。曾有老牧者见证说：“年轻人请我介绍能证明圣经就是神的话的书时，我可以介绍好几本好书，但是这些年来，我已经不再读了。我在他们这个年纪，喜欢读护教学的书。我已经过了那个阶段，我的信心不再需要那些书的支撑。” 

有人批评我太武断。我不是武断，我只是有十足的确据和把握。如果我不信圣经是神的话，我就不会教导圣经了。正如我当初对传道人说的，除非我在讲台上对圣经有十足的信心，否则我不会投身服事的。 

如果有一位飞行员，开着一架承载了两三百人的飞机，却说：“把航空日志和航空图表都扔出去，我对它们没有信心。”你能想像那会是什么后果吗？如果你在这架飞机上，你就糟糕了！一位成熟的飞行员一定会相信飞机的航空日志和航空图表。不需要麻烦你到驾驶舱和飞行员争论这些事。他清楚得很。他手边有充分的资料已经印证了，因为这条航线他已经飞过上百次了。你对神的话可以有十足的把握，在你研读和分享时，圣灵会在你心中印证神的话，你的灵性就会渐渐长大。彼得所说的“有了德行，又要加上知识；”指的就是这个意思。你要有勇气去传福音，否则你很难分享你对基督的认识。 

“有了知识，又要加上节制；”这句中的“节制”是“自我控制”的意思。基督徒要在生活的每一个层面，都能自我控制。 

“有了节制，又要加上忍耐；”这里的忍耐是什么意思呢？很多人误解了“忍耐”，他们以为“忍耐”就是被堵在高速公路上时，还能不必担心上班迟到。这不是忍耐，这只是你为上班迟到所找的借口。“忍耐”是能够忍受试炼，是要有坚忍不拔的毅力。这种品格是建立在知识和德行的基础上的。正如一颗成长中的树木，基督徒应当首先培养德行，然后是知识，接着是自我控制，以及忍耐。 

在忍耐之后，彼得又加了一句：“有了忍耐，又要加上虔敬；”另一个被推荐的品德就是“敬虔”。“敬虔”是“要像神”的意思。你重生得救、成为神家中的一分子之后，你就要效法你的天父，像你的神。这不是说你会像神，而是强调你的目标：你会渴慕像神。 

有一首诗歌叫《我愿像主》，那不只是一首诗歌，而是意味着每一个享有神性情的人，都应当渴慕像主。我相信在每个男孩一生的某个阶段，他的父亲曾经是他心中的英雄，甚至是他的偶像。当偶像幻灭的时候，孩子的心中必定感到很痛苦，但这是难免的。我们是神的儿女，因此我们应当渴望像我们的天父。天父一定不会让我们失望，祂不但是我们的英雄，更是我们的神，是我们敬拜、颂赞的对象。“敬虔”有颂赞、敬拜神的意思，表示要倚靠神、把心归向神。 

“有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；”意思是圣徒要爱其他的基督徒。很多听众朋友来信说他们“爱”我、为我祷告。我也回应说：“神爱你，我们彼此代祷。”我们的确要彼此相爱。我有些好的基督徒朋友，有平信徒，也有传道人。有时我们一起吃饭、一起打球、一起服事。能和主内弟兄拥有美好、相爱的关系，这是很喜乐的。 

彼得说：“有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。”主后1611年正值钦定版圣经完成的年代，这版本里的“爱众人的心”和现代新译本的意思不同。既然是“爱众人的心”，那么“众人”一定也包括不信主的人。我的解释是：我们应当爱罪人，正如神爱罪人一样。神爱罪人，以至于愿意救罪人；但是神恨恶罪人的罪，除非罪人回转归向基督，否则罪人就要受审判。我的立场是：爱一个罪人并不表示你要和这个罪人一样腐败，或与之同流合污，而是要向他传福音。亲爱的听众朋友，向不信主的人表明爱心的方法，就是关心他，希望他能信主。 

这段经文讲述了得到属灵恩典的信徒，为了属灵的成熟当做的事情。在这里彼得教导我们以下两点教训：第一，基督教的伦理不是单纯道德的德性，而是信仰的伦理，因此一切都应当升华为爱；第二，只有通过对信仰伦理的具体实践，才可以使基督徒的生活成圣。 

“分外地殷勤”，在这句中我们可以领略到，尽管信徒的圣洁是借着神的能力才得以成就，圣徒自己也必须积极努力。腓立比书2:12-13说：“这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。” 

“有了信心，又要加上德行；”这句暗示信心完全是神的礼物，是一切信仰生活的基础。以弗所书2:8-9说：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”德行是指已具备作为信徒当具有的基本要求。哥林多前书6:20说：“因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神。”知识是指基督徒信仰的成长所要具备的智慧与知识。人若缺乏这些就有可能成为盲目的狂信者。 

彼得后书1:3-4表明，过圣洁生活所需的一切，神早已赐给我们了。神既已这样做，我们便必须努力培养运用。神不会勉强我们，或单方面地使我们成为圣洁。我们必须渴望并立志成圣。论到基督徒的品格时，彼得认为信心是必然已有的。毕竟，他的写作对象是基督徒，是那些已经因对主耶稣投以信心而得救的人。 

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。 

我们下次节目再见。愿神赐福与你！