约伯记（14）继续讲述约伯回应提幔人以利法的第二次发言，以及书亚人比勒达的第二次发言（伯16:21-18:20） -《穿越圣经》

约伯记（14）继续讲述约伯回应提幔人以利法的第二次发言，以及书亚人比勒达的第二次发言（伯16:21-18:20） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了约伯记15:27-16:20的内容，让我们先来重温一下。

约伯记15:27-16:20继续讲述提幔人以利法第二次发言，以及约伯的回应等故事。

以利法曾说约伯无知，好像“用东风充满肚腹”，他现在形容约伯的恶是怀里满了毒害。依照以利法的观点，恶人作恶必被毁灭，人的一切不幸都是咎由自取。

约伯的朋友原本是来安慰悲痛中的约伯。但事实上，他们不仅没有同情和怜悯约伯，反而因他所受的苦责备他。约伯回答以利法，称他和另外两位朋友为“叫人愁烦的安慰者”。约伯的话揭示了关怀者安慰痛苦者应该注意的五条原则：第一，不要仅仅为了说话而说话；第二，不要用人为的答案说教；第三，不要批评或指控；第四，要切身地体会他人的问题；第五，必要时给予帮助和鼓励。亲爱的听众朋友，试试约伯的建议，这些话都是来自一位极需要安慰的人。最佳的安慰者是那些能够明白、理解，并体恤他人痛苦的人。

约伯害怕神离弃他，就直接向神申诉他的无辜，表达他对见证人和中保的渴慕之情。见证人是目睹所发生事情的人；中保则有些像代表原告说话的律师。约伯借这些显示他把所有的希望寄托于在天上向神自辩，因为他恐怕来不及在地上为自己辩护就死去了。亲爱的听众朋友，从新约中，我们知道耶稣基督作了我们的中保。希伯来书7:25记载：“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。”约翰一书2:1记载：“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”因此，我们没什么好怕的。

接下来，我们继续研读与查考约伯记16章剩下的内容。

约伯记16:21-22记载约伯说：“愿人得与神辩白，如同人与朋友辩白一样；因为再过几年，我必走那往而不返之路。”

在此，我们看到约伯另一个呼求。对信徒来说，知道我们有一位代祷者是多么好的事啊！我们有一位中保、有一位律师，在神面前为我们代求。在旧约启示甚微的年代，约伯虽然未必知道有一位拯救人类的基督要来，但苦难帮助他认识到神的救恩真理。

在此，有两点值得我们思考：第一，神与人的关系。受造之时，人可与神直接进行相交。虽然人的堕落导致了这种关系的断绝，然而神却预备了可恢复关系的方法，就是耶稣基督。罗马书3:25记载：“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，”第二，人与人的关系。若要建立正确的人际关系，就当以神人之间的关系为前提。若没有人人都能认可的绝对标准，社会会产生混沌和失去秩序，人与人之间健康而亲密的关系也会遭到破坏。约伯渴望这两种关系得以恢复。

神为我们安排好了一切。耶稣已经在十架上成就救恩，如今祂作为中保在神面前为信徒祈求。提摩太前书2:5记载：“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣；”亲爱的听众朋友，基督今天愿意做你的中保，如果你此前还不认识他，听了我们的节目后，请赶快接受神的这份福恩吧，基督必拯救你到底。

约伯记17:1-3记载约伯说：“我的心灵消耗，我的日子灭尽；坟墓为我预备好了。真有戏笑我的在我这里，我眼常见他们惹动我。愿主拿凭据给我，自己为我作保。在你以外谁肯与我击掌呢？”

心灵破碎的约伯相信自己已不久于人世。他看自己为神所丢弃的人，又是同伴们讥诮的对象。约伯除了持守自己的义，别无他法，尽管一切看起来都事与愿违，他仍坚信神的公义。

“凭据”这个词意，指在商业往来中为了坚固彼此间的契约而提供的物证。约伯相信自己无罪，因此盼望神能赐下可证明其无罪的凭据。“作保”指的是法庭上的保证。“为我作保”，意指法庭上的担保人，此处约伯实际上是在恳求神亲自成为他的担保人。“击掌”一词则强烈表现出约伯很想求证朋友们的控诉内容，从而使他们为伪证与诬陷付出代价。申命记19:15-21记载：“人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案。若有凶恶的见证人起来，见证某人作恶，这两个争讼的人就要站在耶和华面前，和当时的祭司，并审判官面前，审判官要细细地查究，若见证人果然是作假见证的，以假见证陷害弟兄，你们就要待他如同他想要待的弟兄。这样，就把那恶从你们中间除掉。别人听见都要害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。”

约伯记17:4记载约伯说：“因你使他们心不明理，所以你必不高举他们。”

有人解释本节的下半节为“你必不得高举”，主张约伯是在埋怨神。然而，更为贴切的理解就是，此句描绘了约伯愿意信靠神的主权与公义直到最后的心志。约伯虽曾对神的主权表示过埋怨，但未曾否认过神的主权。约伯确信，虽然朋友们以高姿态诽谤、论断他，然而，总有一日他们会受到神的公义审判。

约伯记17:5-6记载约伯说：“控告他的朋友、以朋友为可抢夺的，连他儿女的眼睛也要失明。神使我作了民中的笑谈；他们也吐唾沫在我脸上。”

约伯认为现在只剩下神可以为他击掌（这是作担保的记号），保证他是义人。约伯骂他的朋友必遭报应，他们的子孙后代也要遭殃。

约伯记17:7-11记载约伯说：“我的眼睛因忧愁昏花；我的百体好像影儿。正直人因此必惊奇；无辜的人要兴起攻击不敬虔之辈。然而，义人要持守所行的道；手洁的人要力上加力。至于你们众人，可以再来辩论吧！你们中间，我找不着一个智慧人。我的日子已经过了；我的谋算、我心所想望的已经断绝。”

“我的百体好像影儿。”这句表达了疾病和苦难使约伯的身体极度虚弱。

约伯记17:12-16记载约伯说：“他们以黑夜为白昼，说：亮光近乎黑暗。我若盼望阴间为我的房屋，若下榻在黑暗中，若对朽坏说：你是我的父；对虫说：你是我的母亲姊妹；这样，我的指望在哪里呢？我所指望的谁能看见呢？等到安息在尘土中，这指望必下到阴间的门闩那里了。”

“以黑夜为白昼”，意指约伯的朋友不顾他休息的需要，日夜纠缠他，以虚妄的辩论折磨他。“亮光近乎黑暗。”指的是朋友们对约伯的安慰之言，意指约伯的苦难即将结束。然而，朋友们的此番安慰，并没有给绝望中的约伯带来任何帮助。

约伯陈述，与其在难以忍受的极度痛苦中苟且偷生，倒不如一了百了，死后被蛆虫所吃。我们不能认为约伯绝望的叹息与我们全然无关，不可抱有侥幸心理。因为所有人都在不远的将来腐朽灭亡，这是无法逃脱的命运。钱财、名誉、美好的姿态、父母兄弟及世上的所有宝贝，在死亡面前都束手无策。因此，我们当真心盼望基督里面的永生和复活，不作世界的仆人，反而要按照神的旨意过凡事谢恩的生活。哥林多前书5:12记载：“因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？”加拉太书4:8记载：“但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆；”歌罗西书4:6记载：“你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。”

约伯记18章记载的是书亚人比勒达第二次发言。他反驳约伯，但缺乏新意。比勒达是个传统主义者，把古老的谚语和格言串在一起，就像一串项链一样。他还是在重复着那些看似敬虔却毫无意义、华而不实的陈腔滥调。比勒达的发言有一些还说得不错，但对约伯无益。

约伯记18:1-3记载：“书亚人比勒达回答说：你寻索言语要到几时呢？你可以揣摩思想，然后我们就说话。我们为何算为畜生，在你眼中看作污秽呢？”

比勒达说得很直白，他说：“约伯，请你闭嘴，我们有话要对你说。你应该停止说话，开始倾听。你本应该听我们的，却一直在说话。”事实上，他们所有人，包括约伯和他的朋友们，都可以忍住不说话，专心倾听。但那时约伯的朋友没有预备听神的话。神在预备约伯，让约伯准备听神的声音，稍后，约伯就会听到了。比勒达问约伯为什么轻视他们，觉得他们很讨厌。答案很明显，因为他们就是这样看约伯的。因此，从这个角度上可以说，约伯和他的朋友半斤八两，没输没赢。这场辩论，他们彼此怒目相向。本来约伯的朋友是来看他的，现在他们不再是朋友了。

约伯记18:4记载比勒达说：“你这恼怒将自己撕裂的，难道大地为你见弃、盘石挪开原处吗？”

“将自己撕裂的”，这与以利法在约伯记15:6所说的“你自己的嘴见证你的不是”的责备类似。比勒达认为关于神公义的真理是亘古不变的，他咒骂约伯因陷入骄傲而自取灭亡。比勒达把自己看成是惟一的真理守护人，单方面斥责约伯，从而陷入了自相矛盾的地步。

比勒达问约伯，说：“你以为神使宇宙运转，只是为你吗？”比勒达是传统主义者，他从过去的角度来看每件事情。他觉得只要在过去是真实的，在今天也都是好的。比勒达说：“约伯，难道你不能明理一点吗？这样我们才能互相理解啊。你看不起我们，把我们当成是无能的人，你不满自己与神的关系，你以为这样就能得到释放，从困境中转回吗？”

约伯记18:5记载比勒达说：“恶人的亮光必要熄灭；他的火焰必不照耀。”

“亮光”和“灯”象征义人在神面前所享有的生命与繁荣。古代希伯来人的基本原理认为亨通与荣誉是片时的，转瞬即逝。比勒达根据这些旧约原理，指出约伯受苦难正是因自己的不义。然而，比勒达并没有正确认识到：因循守旧的知识所产生的判断，有时不能成就神的公义，反而会招致论断与分裂。

约伯记18:6-10记载比勒达说：“他帐棚中的亮光要变为黑暗；他以上的灯也必熄灭。他坚强的脚步必见狭窄；自己的计谋必将他绊倒。因为他被自己的脚陷入网中，走在缠人的网罗上。圈套必抓住他的脚跟；机关必擒获他。活扣为他藏在土内；羁绊为他藏在路上。”

这段经文罗列了为擒获禽兽而设下的网罗、圈套、机关、活扣、羁绊等多种工具。比勒达将约伯比喻为自己跳进网罗，愚蠢、凶恶的畜生。事实上，本文恰如其分地比喻了毁谤基督福音者的命运。他们好像没有灵性，生来就是畜类，被捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。他们动用一切计谋策略构筑自己的营垒，最终却在神的审判之下遭到灭绝。诗篇64:6-8记载：“他们图谋奸恶，说：我们是极力图谋的。他们各人的意念心思是深的。但神要射他们；他们忽然被箭射伤。他们必然绊跌，被自己的舌头所害；凡看见他们的必都摇头。”彼得后书2:9记载：“主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。”

“圈套”的意思是陷阱。比勒达说：“陷阱会抓住你的。你像熊一样被困在陷阱里，因为你一直在玩弄诱饵。如果不是这样，你就不会被抓住了。”我们可以看到比勒达在说些表面上看起来很敬虔的陈词滥调，像在解答数学题一样。首先你得步步证明，然后获得结论。然而，比勒达忽略了生活的复杂性，并不能简单将其公式化。举例来说，在人生问题中，人们很容易从一些错误的前提开始，逐步迈向错误的深渊。如果前题是正确的，你就能有正确的推论；但如果前题是错的，结论也会错。如果A等于10，而你却认定A是15，即使你的方法对，但你不会得到正确的答案。很多人想要写下自己的方程式，但他们的前题错了。比勒达自以为找到一个确实又可靠的规则，他说，约伯掉入罪的陷阱是他咎由自取，没有别的原因。

约伯记18:11-17记载比勒达说：“四面的惊吓要使他害怕，并且追赶他的脚跟。他的力量必因饥饿衰败；祸患要在他旁边等候。他本身的肢体要被吞吃；死亡的长子要吞吃他的肢体。他要从所倚靠的帐棚被拔出来，带到惊吓的王那里。不属他的必住在他的帐棚里；硫磺必撒在他所住之处。下边，他的根本要枯干；上边，他的枝子要剪除。他的记念在地上必然灭亡；他的名字在街上也不存留。”

比勒达的意思是：疾病使恶人的身体衰败，神的怒火要摧毁他的住处，他的名字要被涂掉，他的家人都要灭亡，他不再有儿孙，他凄凉的处境使后代的人感到震惊。这对邪恶的人来说是这样，但却不适用在约伯身上。有时候，我们的某些说法可能是对的，但却不能生搬硬套应用在特定的人身上。我觉得，这就是为什么现在很多所谓的“心理咨询”是会有危险的。我认为有很多优秀的基督教心理学家；我认识其中一些。但是，坦率地说，许多心理学家的前提往往是不准确的，因此他们无法提供咨询。

约伯的朋友想要劝戒约伯，但他们能力不足。比勒达说邪恶的人将要受到审判、恶人的名字必被涂抹。他说的没错，历史上的独裁者曾经一时得势，现在却都死了。虽然比勒达的话是真的，但约伯绝不是他口中所说的恶人。

约伯记18:18记载比勒达说：“他必从光明中被撵到黑暗里，必被赶出世界。”

比勒达用比喻说明恶人的下场，但不适用在约伯身上。

约伯记18:19-20记载比勒达说：“在本民中必无子无孙；在寄居之地也无一人存留。以后来的要惊奇他的日子，好像以前去的受了惊骇。”

任何人都希望自己晚年儿孙满堂，其乐融融。这是很多人梦寐以求的幸福标准，但这同时也是骄傲和满足的欲望源泉。有时恶人的后代比任何人都多。此时，约伯失去所有子女，他们都被击杀了。不仅是犹太人，几乎所有人都会认为没有子孙可继后是凄惨的悲剧。比勒达强调恶人的后嗣会被剪除，恶毒地映射约伯失去儿女的灾难。比勒达这样对约伯说话，实在太残忍。在约伯记最后一章，我们将会看到，神补偿约伯，赐给他更多儿女。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！