撒母耳记上（9）继续讲述以色列人与非利士人的争战，以及战后发生的事件（撒上13:15-14:46） -《穿越圣经》

撒母耳记上（9）继续讲述以色列人与非利士人的争战，以及战后发生的事件（撒上13:15-14:46） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了撒母耳记上12:16-13:14的内容，让我们先来重温一下。

撒母耳记上12:16-13:14讲述撒母耳对选民的临别赠言，以及以色列人与非利士人争战的故事。

收割小麦是阳历5、6月之间，接近干旱季节的末尾。因为此期间很少有雨水，所以打雷下雨实为神迹。但这个神迹却对选民不利，因为在收割季节遭遇雷雨，会使粮食发霉损毁。这种怪现象表明以色列立王的要求不讨神的喜悦。

神为什么要使以色列作祂的子民呢？申命记7:7-8记载：“耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。只因耶和华爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。”创世记12:1-3记载：“耶和华对亚伯兰说：‘你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。’”神拣选以色列民，并非因为选民配得，乃是为了借他们一族使天下万民都能因弥赛亚而蒙福。因为神拣选以色列人，他们是特别的族类，所以神绝对不会撇下他们，反而因为他们的不顺服而常常责罚他们，施行管教，好使他们与神恢复美好的关系。

没有为他人祷告是犯罪吗？撒母耳的话似乎说明这是犯罪。撒母耳的行动说明选民有双重责任：首先，要恒切为别人祷告。以弗所书6:18记载：“靠着圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，”其次，要教导人归向神的善道。提摩太后书2:2记载：“你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。”撒母耳尽管不同意百姓立王之想，却向他们保证，他会不住地为他们祷告，并继续教导他们。我们可以跟别人有异议，却不应停止为他们代祷。

撒母耳在临别赠言中，第二次提醒人民，叫他们想念神为他们所作的大事。亲爱的听众朋友，请用点时间回想以往，这样会使我们全心注目于神的美善，并坚固信心。我们常常雄心万丈地想到未来的发展，以致没有时间追想神已经成就的大事。记念神已经为你作成的事，能使你以感恩之心向前迈进。

约拿单成功攻击非利士人的防营，扫罗却将一切的光荣归功于自己。按昔日的社会风气，这种事虽然普通，却不算光明磊落。扫罗的骄傲从小事上渐渐加增，先是夺取儿子胜利的光荣，又对自己的骄傲不加遏制，因此变得邪恶，不能自拔；骄傲毁灭了他自己，也使他家无宁日，甚至危害国家。窃取他人的成就，就表示你已经受骄傲辖制，若发觉骄傲正在你的生命中生根，你应当立刻转向神，靠主的力量谦卑下来。

我们若忘记神与我们同在，只看见自己的微小，就会因敌人的强盛而惊惶。以色列人遇上强大的非利士军队就害怕，忘记了自己是立于不败之地的，因为他们有神的帮助。面对困难与试探，要专一仰望神，信靠神的帮助。罗马书8:31-37记载：“既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了（或译：是称他们为义的神吗）。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求（有基督……或译：是已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求的基督耶稣吗）。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”

扫罗不等祭司到就自行献祭，这事违背了神的律法，也违背撒母耳的明确吩咐。扫罗因为非利士军队入侵的情势急迫，就公然违背神，办理不应当由他办理的事。他虽然是做一件好事（即在大战以前向神献祭），却是以错误的方式进行。我们像扫罗一样，受到压力的时候就显出属灵真相。要达到目的，但不能不择手段，因为目的和手段是同等重要的。

人在计穷力竭之时，很难信靠神。扫罗觉得时间紧急，就不等候神所定的时候。他以为尽了宗教礼仪就事事顺利，其实是用礼仪取代了信靠神的心。面对难以抉择的情势，别因急躁而违背神。只要知道是神的心意，就要义无反顾，照神的计划而行。神常常以延迟来考验我们的顺服与忍耐。

扫罗以诸多借口掩盖其不顺服神命令的事实，但是撒母耳一针见血地指出扫罗的虚伪。我们像扫罗一样，常常掩饰自己的错误与罪，也用属灵术语来解释因由，但是，那些借口不能减轻不顺服神的罪过，神鉴察我们真正的动机。只有坦然认罪，神才赦免我们，复兴我们，赐福我们。扫罗想找借口为自己脱罪，反而使他失去了王位。

接下来，我们继续研读与查考撒母耳记上13章剩下的内容。

撒母耳记上13:15-18记载：“撒母耳就起来，从吉甲上到便雅悯的基比亚。扫罗数点跟随他的，约有六百人。扫罗和他儿子约拿单，并跟随他们的人，都住在便雅悯的迦巴；但非利士人安营在密抹。有掠兵从非利士营中出来，分为三队：一队往俄弗拉向书亚地去，一队往伯‧和仑去，一队往洗波音谷对面的地境向旷野去。”

以色列人与非利士人又要打仗了。在这段经文里，我们看到裁军的危险。比起当初的三千名，扫罗这次的随从约有六百，少了很多。扫罗和百姓的罪使他们陷入软弱和恐惧，从而使那些士兵分散，兵力也被减少。罪是可怕的仇敌，无所畏惧地摧毁个人甚至是共同体。罗马书6:23记载：“因为罪的工价乃是死；”

撒母耳记上13:19-21记载：“那时，以色列全地没有一个铁匠；因为非利士人说，恐怕希伯来人制造刀枪。以色列人要磨锄、犁、斧、铲，就下到非利士人那里去磨。但有锉可以锉铲、犁、三齿叉、斧子，并赶牛锥。”

非利士人不让以色列人有武器，只准以色列人拥有一些耕种用的工具。可是以色列民想要磨刀，就要去找非利士人。这样敌人可以晓得以色列人有什么武器。

撒母耳记上13:22-23记载：“所以到了争战的日子，跟随扫罗和约拿单的人没有一个手里有刀有枪的，惟独扫罗和他儿子约拿单有。非利士人的一队防兵到了密抹的隘口。”

只有扫罗和约拿单有刀枪。我们假设军人带着锄头、斧头、棍子之类的武器。这是扫罗军队作战的装备！

约拿单又打了胜仗，但扫罗却将功劳归于自己，而且心存嫉妒；他简直是在伤害自己的儿子！撒母耳记上14章记载约拿单对付非利士人的战略。据说在第一次世界大战的时候，英国将军在攻打土耳其人的前一晚正好读到这段经文，因而打了一场胜仗。我不是军人，不懂战略，也不熟悉地理；但我相信，当这位将军读到这一章的时候，他兴奋地看到约拿单怎么运用战术。显然约拿单的战略是带领军兵走小路，他们的武器有限，但地势却让他们占了优势。我们略过打仗的细节，一起看看在这里的属灵教训。

撒母耳记上14:18记载：“那时神的约柜在以色列人那里。扫罗对亚希亚说：‘你将神的约柜运了来。’”

扫罗不该带约柜去打仗，在撒母耳时代我们就看到：以色列人以迷信的方式利用约柜，以为约柜可以帮他们打胜仗。显然扫罗也是这样想的。

撒母耳记上14:23记载：“那日，耶和华使以色列人得胜，一直战到伯‧亚文。”

尽管扫罗抬出了约柜，但却是约拿单的战略使以色列人打了个胜仗。神与这个年轻人同在，可惜他寿命不长。神在那天救了以色列。

撒母耳记上14:24-27记载：“扫罗叫百姓起誓说，凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的，必受咒诅。因此这日百姓没有吃什么，就极其困惫。众民进入树林，见有蜜在地上。他们进了树林，见有蜜流下来，却没有人敢用手取蜜入口，因为他们怕那誓言。约拿单没有听见他父亲叫百姓起誓，所以伸手中的杖，用杖头蘸在蜂房里，转手送入口内，眼睛就明亮了。”

扫罗下达禁食命令，可能是为了在战略上需要速战速决以歼灭非利士人，但更加重要的原因则是因他追求功名，且以自我为中心的独断专行。若有领袖不顾念手下的需要与基本需求，反而一味地追求名誉、财富与权力，不仅会受到手下的抵制，也会被神彻底排斥。腓立比书2:4记载：“ 各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”彼得前书3:8记载：“总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。”雅各书1:27记载：“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”

“向敌人报完了仇”，暗示扫罗不以密抹之战为圣战，反而认为是高举自己的战争。扫罗的判断和誓言出于错误的动机，导致了各种不良结果，虽然战胜，却导致失去神和百姓的信任的悲剧。这段经文给我们的警戒是：以自我为中心与轻率发誓言将会带来恶果。

当时，迦南地有很多野蜜，因此叫“流奶与蜜之地”，以色列百姓有时会从磐石取蜜。申命记32:13和诗篇81:16对此均有记载。

撒母耳记上14:28-30记载：“百姓中有一人对他说：‘你父亲曾叫百姓严严地起誓说，今日吃什么的，必受咒诅；因此百姓就疲乏了。’约拿单说：‘我父亲连累你们了。你看，我尝了这一点蜜，眼睛就明亮了。今日百姓若任意吃了从仇敌所夺的物，击杀的非利士人岂不更多吗？’”

扫罗下的命令很愚蠢。百姓打了一场胜仗，大家都很疲累了，需要吃点东西恢复体力。扫罗却发誓说：“不准吃东西，直到我报了敌人的仇。”扫罗一点也不谦卑，也不体恤百姓。

撒母耳记上14:35记载：“扫罗为耶和华筑了一座坛，这是他初次为耶和华筑的坛。”

扫罗为神造了一座坛，还献祭了。这是扫罗作为以色列君王的一个仪式，而不是发自内心的委身感恩，他表面上是对神很有热心，但内心却拒绝神的能力。使徒保罗在提摩太后书3:5痛斥这样的行为，经文是这样记载的：“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。”当时扫罗用石头筑了坛。根据摩西律法，在圣所之外所筑的坛，必须使用泥或没有加工过的石头。约书亚记8:31记载：“是用没有动过铁器的整石头筑的，照着耶和华仆人摩西所吩咐以色列人的话，正如摩西律法书上所写的。”

撒母耳记上14:36-37记载：“扫罗说：‘我们不如夜里下去追赶非利士人，抢掠他们，直到天亮，不留他们一人。’众民说：‘你看怎样好就去行吧！’祭司说：‘我们先当亲近神。’扫罗求问神说：‘我下去追赶非利士人可以不可以？你将他们交在以色列人手里不交？’这日神没有回答他。”

扫罗可能是通过旧约时代普遍的求问方式，即通过祭司的乌陵和土明来求问神。

撒母耳记上14:38-39记载：“扫罗说：‘你们百姓中的长老都上这里来，查明今日是谁犯了罪。我指着救以色列─永生的耶和华起誓，就是我儿子约拿单犯了罪，他也必死。’但百姓中无一人回答他。”

你看，扫罗不愿认错，他说有人犯罪了。百姓默默站在那里，他们知道胜利是属于约拿单的。扫罗说：“神没有回答我，是因为有人不服从我，违反了誓言。”百姓知道约拿单蘸了蜂蜜，他们也知道扫罗在摆架子。他们沉默站在那里，因为扫罗是王。

撒母耳记上14:40记载：“扫罗就对以色列众人说：‘你们站在一边，我与我儿子约拿单也站在一边。’百姓对扫罗说：‘你看怎样好就去行吧！’”

面对扫罗的独断专行，百姓都不想多说了。

撒母耳记上14:41记载：“扫罗祷告耶和华─以色列的神说：‘求你指示实情。’于是掣签掣出扫罗和约拿单来；百姓尽都无事。”

扫罗相信约拿单触犯了他的誓言。

撒母耳记上14:42-43记载：“扫罗说：‘你们再掣签，看是我，是我儿子约拿单’，就掣出约拿单来。扫罗对约拿单说：‘你告诉我，你做了什么事？’约拿单说：‘我实在以手里的杖，用杖头蘸了一点蜜尝了一尝。这样我就死吗（或译：吧！）？’”

约拿单做了扫罗不准做的事。扫罗说：“今日吃什么的，必受咒诅。”但这就该处死吗？

撒母耳记上14:44-46记载：“扫罗说：‘约拿单哪，你定要死！若不然，愿神重重地降罚与我。’百姓对扫罗说：‘约拿单在以色列人中这样大行拯救，岂可使他死呢？断乎不可！我们指着永生的耶和华起誓，连他的一根头发也不可落地，因为他今日与神一同做事。’于是百姓救约拿单免了死亡。扫罗回去，不追赶非利士人；非利士人也回本地去了。”

只要约拿单妨碍他，扫罗一定会杀了约拿单，因为扫罗嫉妒约拿单。扫罗想得到所有的荣耀。在扫罗夸下海口时，百姓保持沉默；当约拿单的生命有危险时，他们就开口说话了。我们现在看到扫罗真正的面目。以后我们会看到扫罗怎么不顺从神，他做出给以色列带来悲剧的事。若不是神及时干预，以色列当时就要灭亡了。扫罗显出他根本不是属神的人，他是属撒但的。在撒母耳记上15章我们就会看到扫罗不再顺服神，他是为所欲为的人，于是神的灵不再跟他说话，神不再带领他，他就转向邪灵去了。当扫罗去求问隐多珥的巫婆时，我们可以学到几件功课。今天，我们看到有人信鬼魔和神秘学的、拜撒但的和崇尚占星术的。求神帮助我们，不要步扫罗的后尘！

本章的核心问题是：约拿单因违背扫罗的错误命令而该死吗？扫罗回答说：“是。”但百姓却说断乎不可。神支持了百姓，约拿单免于死刑。神的这种旨意，同样适用于今天制定罪恶法律的执政者和无意触犯这些罪恶法律的公民。神不喜悦手握大权而行使不义的人，也不喜悦与神旨意相违背的法律得到实施。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！