彼得后书（9）假教师毁谤自己所不晓得的事。他们无知的表现，莫过于批评圣经。由于他们没有神的生命，因此他们完全不能够明白神的话语及其处事的手法和作为（彼后2:9-12） -《穿越圣经》

彼得后书（9）假教师毁谤自己所不晓得的事。他们无知的表现，莫过于批评圣经。由于他们没有神的生命，因此他们完全不能够明白神的话语及其处事的手法和作为（彼后2:9-12） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

上一次节目，我们查考与分享了彼得后书2:4-8的内容，让我们先来重温一下。

彼得后书2:4-8说：“就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒；只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。（因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。）”

读罢这段经文，有人可能会说：“犯罪的结果就是这样，但是，也许到最后神会撤去审判也说不定。”真的会是这样吗？

如果神没有宽容天使，也没有宽容洪水时代之前的人以及所多玛、蛾摩拉的百姓，神也不会宽容这些假教师。有些人想叫我们相信神会拯救所有人，因为神爱世人，但我们绝不要愚蠢地以为神会撤销最后的审判。这里提到的三个实例都清楚地警告我们，神必定会审判和惩罚那些不肯悔改的人，谁都不能逃脱。

还有人可能会说：“我满身罪污，面对神，我该怎么办呢？”正如神从所多玛拯救了罗得，神也会将我们从这个邪恶世界的试探和试炼中救拔出来。罗得也是罪人，但他信靠神，所以当所多玛城要被火毁灭时，他得到神的宽容和拯救。神同样会审判那些试探诱惑人的恶者，因此我们不用担心神是否公义的问题。

6节经文是我们的警戒。我猜当我们回到天家时，有两件事会让我们大大惊奇：第一件是我们以为一定会进天堂的人，却不一定在那里。虽然他们看似很虔诚，其实不然。第二件让我们感到意外的是：有些我们以为不是神儿女的人却在天上。他们在世上似乎没有什么见证。罗得就是一个例子，我不认为罗得为主作了好见证。当神的使者告诉他所多玛和蛾摩拉将要被毁时，罗得对他的女婿们说：“神派祂的使者对我说，祂要毁灭所多玛城，神要施行审判了，我们赶快逃吧！”圣经记载：“他女婿们却以为他说的是戏言。”我猜他们对罗得说：“我们才不信呢。凭你的行事为人，并不像是信神的人。”如果我只读创世记，一定以为罗得不能进天堂，以为祂还没有得救。但是彼得说：“只搭救了义人罗得”，神不只搭救罗得，也救了他的妻子和两个女儿，可惜他的妻子没有逃出去。

罗得被称为“义人”，因为在神的眼中，神算他为义。罗得没有照着所多玛人的生活方式生活，罗得恨恶罪恶。他为人正直，显出他和亚伯拉罕一样是信神的。虽然罗得的一生不像亚伯拉罕那样向世人作见证，但是当罗得站在神面前时，神算他为义。在圣经中，罗得是个因信称义的圣徒，虽然他的一生与他所信的背道而驰，他在世上没有得享平安。

彼得说：“（因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。）”想一想罗得每天听到那些污秽的事！坦白说，我不相信神的儿女可以接受不断地听淫秽的言语。淫秽的言语会让人做出污秽的行为来。神对罗得说：“罗得，你必须离开这城。你在其中，我就不能毁灭这城。”你看，当时还有一位叫亚伯拉罕的，他没有论断罗得，而是为他祷告。这是我们的好榜样。我有一个传道人朋友，他喜欢批评。有一天，他又在批评一位我很尊敬、被神大大使用很杰出的圣经老师。我瞪着他说：“你为他祷告过吗？”他满脸通红地承认没有。我说：“与其批评他，不如为他祷告。如果你认为他不对，你就为他祷告吧！”亚伯拉罕为所多玛祷告。他期待他的侄子能够逃脱这个灾难。亚伯拉罕恳求神，如果有五十个义人，就不要毁灭所多玛；然后亚伯拉罕把标准降到十个义人。最后他不敢再多求了，因为他担心罗得不是属神的儿女。可是罗得是神的儿女，神伸手搭救罗得。神说：“你如果不离开，我就不能毁掉这城。”罗得的妻子跟着他一起逃，但是她回头，就成了盐柱。这听起来很古怪。为什么她只是回头看看，就成了盐柱呢？这就是走回头路的意思。她为什么要回头看？显然她的身子离开所多玛，但是她的心还留在那里。她和城里发生的每一件事都融合在一起了，她舍不得走。我猜她可能还发牢骚说：“为什么我们一定得离开？”她回头的另一个原因是，她不相信神会毁掉这城。但是神毁了这城，也把她变成盐柱了。从这些经文中，我们学到一个很重要的功课，就是神救罗得，这让我们联想到教会将要被提。教会被提会发生在大灾难、在审判降临之前，因为神不会让属祂的圣徒经历大灾难和大审判。即使像罗得这么软弱的圣徒，也要被提。罗得逃避了这场灾难，如果你信基督是你的救主，你可以有十足的把握你会被提。有这个前例，我们知道教会绝不会经历大灾难，教会在耶稣基督里已经因信称义了，罗得也因信称义了。

接下来，我们继续研读与查考彼得后书2:9-12的内容。

彼得后书2:9说：“主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。”

我要对那些认为教会要经历大灾难的人说，神知道怎么搭救属神的人。你不知道该怎么做，我也不知道，但是神知道。神也知道怎么“把不义的人留在刑罚之下，”。神知道“敬虔”与“不义”之间的差别。今天麦子和稗子一起生长，神“暂时不管他们，容他们一起生长”。虽然我希望我们当中不要有太多稗子，不过我不担心稗子。麦子和稗子要一起生长，在这个荣耀的时刻，神的道正在四处广传。到那一天来到的时候，神会把麦子和稗子分开；到时祂会把属祂的人从世人中间挑出来，失丧的人要被带到白色大宝座前，接受审判。

不义的人，一直都在阴间受痛苦，最后将受到那最后的审判。路加福音16:23-24记载：“他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦。’”歌罗西书3:25记载：“那行不义的必受不义的报应；主并不偏待人。”

所以，彼得的结论就是主知道搭救敬虔的人，并惩罚不敬虔的人。祂能够拯救祂的百姓脱离试探，同时把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。

恶人要留给地狱，地狱也专为恶人而预备。另一方面，基业要留给信徒，信徒得蒙保守，可以得着这基业。彼得前书1:4-5说：“可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。”上述两方面形成了强烈的对比。

彼得后书2:10说：“那些随肉身，纵污秽的情欲、轻慢主治之人的，更是如此。他们胆大任性，毁谤在尊位的，也不知惧怕。”

“那些随肉身，纵污秽的情欲、”在这句中，彼得的口气很严厉，他的意思是“陷在污染中”，被不洁净的东西污染了。这是那些禽兽不如之人的写照，他们以粗俗卑贱的、龌龊可憎的、邪恶败德的事为乐。他们对这类事很感兴趣。

彼得在这节经文中提到“轻慢主治之人的”，很多解经家认为这是指地上的政权。这个字在圣经中出现了好几次，所以我有理由相信，真正的意思是“掌权的、居尊位的”。这个字的希腊原文在犹大书8节译作“在尊位的”，在以弗所书1:21译作“掌权的”。以弗所书的这个字是指属灵的政权；换句话说，他们藐视属灵的事，藐视神设立在我们之上的权柄，就是天使和神治理宇宙的方式。他们要求神咒诅日光之下的一切人、事、物，他们对所有的事都不满意。不仅如此，彼得还说：“他们胆大任性”，就是恣意妄为的意思。他们是一群蛮横之徒，不怕亵渎神，自以为用这些语言可以虚张声势，自我膨胀。“胆大任性”，意味着他们要肆无忌惮地为所欲为。“毁谤在尊位的，也不知惧怕。”这里的“在尊位的”其实是指“得荣耀”的意思。他们污蔑那些神圣的、圣洁的事，妄称神的名。他们不用城市的名、顶头上司的名，或他们所恨恶之人的名，却妄称神的名。他们不怕毁谤在尊位的，神圣、圣洁的，也不怕诋毁神所创造的这个宇宙，以及神所建立的秩序。

神有能力将恶人限制起来，等候最终的审判。这一章经文所针对的人物假师傅，情况更是如此。他们的生命被性欲的污秽所污染，他们提倡与政府管治之人作对，大胆地侮辱政府高层。

众所周知，假宗教领袖虽以基督的使者自居，但道德标准却往往很低落。他们不但自己沉溺于变态的活动，还公开提倡这些放荡行为。某地一间女子学校的圣公会校牧曾这样写道：“对于自己的性行为、思想及欲望，我们都应宽松一点，且不应再感到内疚。不管你是异性恋者、同性恋者，还是杂交者，性就是乐趣。意思就是，毋须受任何规条所牵制，没有任何指定或禁忌。可以这样说，这游戏并无任何规则。”

另一要点是，自由派的宗教领袖，通常会成为鼓吹用暴力推翻政府的运动的先锋。主张现代主义的牧师，经常与政治颠覆活动有联系。某地长老区会的教会及社区事务主任说：“如果一切非暴力方法都不能奏效，我们便不应完全排除这方法（就是鼓吹信徒使用有杀伤力的武器）。”

这些人是大胆而任性的。他们似乎毫无约束地对一切循正式途径建立的权力，作出无耻的对抗。他们在辱骂统治者的时候，措辞无所不用其极。虽然圣经明说世上的政权是神所立的，并禁止人毁谤统治者，但这些教训对他们却没有丝毫的作用。他们喜欢用挑衅性的话来谴责在尊位的，务求语出惊人。“在尊位的”是个统称，可以包括一切蒙神赐予权力的天使或世人。这里大概是指世上的统治者。

彼得后书2:11说：“就是天使，虽然力量权能更大，还不用毁谤的话在主面前告他们。”

因堕落的天使悖逆在尊位的神的命令，从而表露出他们的狂傲。彼得教导我们以下两点教训：第一，信徒不应该热衷于揭露别人的罪；第二，在言行上应尊重神所立的权威。

彼得指出：这些假师傅趾高气扬，敢作一些连天使都不敢作的事情。犹大书虽然简短精悍，却特别举了一个实例：天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩。你看，魔鬼不愿意看到摩西出现在应许之地，这是指在主耶稣登山变象的时候，所以，魔鬼和天使长米迦勒起了争辩。神亲自埋葬了摩西。犹大书9节说，米迦勒不敢用毁谤的话罪责魔鬼，只说：“主责备你吧！”这是我们今天应该展现的灵性、谦卑的精神，把一切都交托给神。口出恶言是出于骄傲。当我听到某些人，甚至是基督徒谈到魔鬼时，他们总喜欢用嘲弄的口吻乱说话；我不得不这样说，连天使长米迦勒也不会这么说的。如果连地位崇高的米迦勒都不敢口出恶言，像我们这些渺小的世人，就更要谨慎了。

这些自称是神职人员的人，胆大妄为，其行径连天使也不取。虽然天使的力量权能比人更大，但也不敢用毁谤的话，在主面前控告在尊位的人。这里所说的那些在尊位的，应该是指那些有权力与地位的天使。一般认为，这里对天使粗略的描述，与犹大书9节相同，经文记载：“天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：‘主责备你吧！’。”我们不知道他们为何会为摩西的尸首发生争执。这里的重点是：米迦勒承认撒但有掌管恶魔之权，撒但无权管辖米迦勒，米迦勒也不会斥责他。因此，连圣天使也不敢为的，这些人却胆大妄为。何等不可思议！试想这种越轨的行为，将要面对怎样的审判！

彼得后书2:12说：“但这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。”

“但这些人好像没有灵性，生来就是畜类，”这是指离教背道的叛徒，好像畜生一样。很多人认为人类是从动物进化而来的，但是在旧约和新约圣经都说得很清楚，人类有时还不如动物呢。人类不是降尊为卑，人类根本就像禽兽一样。这是彼得稍后解释的。他们的本性和野兽一样，“以备捉拿宰杀的。”他们低下到这个程度，简直无望、又无助。“他们毁谤所不晓得的事，”彼得虽然针对假教师这样说，但也可以应用在很多人身上。我信主以后，让我惊讶的是，有很多没信主的人非常聪明，却对圣经一窍不通。有很多才华洋溢的人对圣经却一无所知。举个例子来说吧。过去某国有一个国会议员，在他信主之前，生活放荡，嗜酒如命；信主之后，他邀请他的朋友、一位很出名的政治家去听一位很有名的传道人讲道。结束之后，他很想知道朋友的反应。他的朋友说：“那个人很会讲，可是我一点都听不懂。”

最近我读到一篇报导，是对一个很大的教会所作的调查结果。这个教会一直传讲因信称义的教义，却发现会众中有40%的人相信自己是因所做的善行而得救的。这么多人长年地听福音，还是听不进去、听不懂，真可惜。

彼得指出，他们“正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。”稍早彼得说神的儿女可以脱离世上的污秽，但是这些人并没有脱离。他们当中，只有一部分人脱离了世上的污秽。换句话说，很多失丧的罪人说：“我不会做那些卑鄙的事。”他们真的不会做。他们摆脱了外在的污秽，却摆脱不了内心的败坏。从外表来看他们很敬虔，他们遵守一切该守的礼仪、他们作善工，但是他们的心却远离神。他们有一颗败坏的心，却不想改正。

这些离经背道的宗教领袖，跟毫无理性的牲畜无异。人与牲畜的分别在于人有思考能力；然而，他们没有运用这能力，满足身体的欲望似乎成了他们生存的惟一意义。很多牲畜的命运，似乎不过就是等候被宰杀。这些假师傅，向住在前面的败坏直冲，完全听不到神对他们的真正呼召，就是要他们荣耀神并永远与神同乐。

他们毁谤所不晓得的事。他们无知的表现，莫过于批评圣经。由于他们没有神的生命，因此，他们完全不能够明白神的话语，及其处事的手法和作为。然而，他们却以属灵事物的专家自居。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！