利未记查经：多给谁就向谁多要（十章）
我们今天晚上要看第十章，如果从表面上来看第十章，我们看到好象是神第一次带领作祭司的人去实习怎样作祭司。因为所有要作的完全都是陌生的， 所以不知道该怎么作，他们一作就作出毛病来了。但是刚才提到这是从表面上来看的，既然从表面上来看，那就是说这个不是事实。虽然有这样的一种情形，因为神告诉我们怎么作，怎么作，就去作了，但是我们从来没有作过，错误难免。我们也承认直到现在，我们常常作一些不够准确的事。
不是程序上出岔
但是我们细细地读第十章就发觉，如果只是一个手续上或者程序上的错误，神绝对有够用的怜悯来扶持人。但是在第十章中，亚伦的两个儿子所作的不是手续的问题，也不是程序的问题。如果只是手续和程序，我们还没有看到圣灵在第十章要向我们说的话。我们先看看亚伦两个儿子怎么出问题。
一开始就说，“亚伦的儿子拿答，亚比户，各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火。”（1）我们首先看到他们作这一件事是向着神作的，对象没有错。但神说他们所献的是不对，是凡火，“是耶和华没有吩咐他们的”，（1）就是说，他们在神面前作了一些事是神没有叫他们作的。究竟他们作了什么是神没有点头的呢？我们平常就注意到他们所点的火，但是我们细细看进去，就发觉不仅是点火的问题，还有很复杂的事在里面。
他们“拿自己的香炉，盛上火，加上香，”他们把神的香放在自己的香炉里，这个就不对了。弟兄姊妹们，我们在出埃及记看到，这些香只能烧在香坛上，不能在香坛以外摆放在任何的地方，自己的香炉就是香坛以外的对象，这就是很严重了。我们回头看“出埃及记”怎么制香，我们留意到神是非常严肃的给人提出要求，任何人都不能照这份量来配制这种香，任何人去闻这种香也不可以，也就是说这种香只能在香坛上焚烧献到神的面前。但亚伦的两个儿子把这种香放在自己的香炉里，然后就不知道从什么地方点的火。当然这一个火点起来，香气就发出来了，亚伦两个儿子就闻到那香了。
我们看出埃及记，就看到这件事是非常严肃。神说，“谁要闻这香，就从民间剪除。”我们回头看看这段圣经，“这香要取点捣得极细，放在会幕内法柜前，我要在那里与你相会，你们要以这香为至圣。你们不可按这调和之法为自己作香，要以这香为圣，归耶和华。凡作香与这香一样，这人要从民中剪除。”（出三十36）这是律法上的条例，我们读的时候也曾经指出这个原则，因为烧香在圣经里是说到祷告。既然是祷告，祷告就只能向着神，不能向着神以外的人，物（就是偶像）。如果祷告不是向着神，这个就不是祷告，这是很重要的一点。
我们过去特别提到这一个原则，但不仅是这样，不仅是提醒我们祷告的方向是向着神，还有一件更重要的事是人不能闻这香，因为这香只是让神去接受的，让神去享用的。祷告敬拜是神享用的，任何一个人要代替神的地位来接受这个享用，那就不行，因为这样就是代替神的地位。虽然烧香这事好象是很小的事，但事实上在神的面前却是非常严肃的，因为最低限度给我们留意到，这事只能向着神作，不是作给人的，是作给神的。
另一方面就是烧香的这件事，让人懂得站对自己的地位，绝对不能越过界限去代替神。我们看到亚伦这两个儿子在烧香的时候闯祸，这是第一个原因。
他们放在自己的香炉里，然后用凡火来点燃。所谓凡火，我们上次提到，就是不从祭坛取火，用自己的方法来取火。也就是用自己的方法去敬拜，用自己的方法来事奉，这在原则上也是非常顶撞神的。因为用自己的方法去敬拜，事奉，那实质是什么呢？实质就是不顺从神的命令，这事是非常严肃的。他们把烧香作得非常的不妥当。还有，当他们用凡火去点的时候，那定规是在会幕以外点燃。但是这个香只能在香坛那里点。你要在香坛以外点，那又是越过了神的界限。
所以亚伦的两个儿子作这事的时候，神说，他们虽然带香到耶和华面前，但是耶和华说，“我不能接受，我不能接受这些没有分别出来的事物。”这事完全是人在那里作，所以是凡火，是普通的火，不是神所分别出来的火。我们要留意，这一个是事奉，这一个是敬拜，这一个是在神面前让神去享用。但是结果呢，没有让神得着享用，相反地，神看见人出主意，这些都是非常原则的问题，所以引出了很大的事，“有火从神面前出来，把他们烧死。”
弟兄姊妹们，我们看到这一个历史的事实，我们实在要求主给我们看到，神这样严厉地对付这两个人，为什么神没有带着一点怜悯？他们作祭司，不是他们要作的，是神自己选召他们的。神既然在恩典里选召了他们，他们作错了一点事情，怎么神不给他们再多一点恩典呢？为什么这样严厉，一下子就叫他们完了？不给他们留下第二次机会？当然我们站在人的立场上会是这样想，因为我们只是看见表面的事实，没有看到他们作这个事的根本原因在那里。
一个神作工的法则
我们看看神怎么来说明这件事。在没有说到这点以前，我想弟兄姊妹稍微要留意神在人中间作工有一个法则，我们从前读别的经文时也提过的， 现在我们再提一下。神在人中间要作一件新事，或者说要带进一个新时代，神起初是非常严肃地执行祂的定规，就像这事是发生在会幕第一次的服事，神马上就叫亚伦两个儿子受了惩治。我们也看见在神选召大卫以前有一个扫罗，那时候扫罗在神的面前不太蒙怜悯，神好象留下很多的怜悯给大卫，却没有分多少给扫罗，神好象一次机会都没有给他，但是对大卫就好多了。那么神不是偏待人吗？又比方说，在使徒行传里，亚拿尼亚和他妻子撒非喇欺哄圣灵，要在人面前骗取荣耀，神马上就击杀他们。又好象哥林多教会，他们在擘饼的事上很乱，结果就带出这样的结果，“你们中间有软弱的，死的也不少。”
起初神好象很严厉的来处理，但是类似的事在以后的日子普遍得很，神好象并没有什么动静。大卫出事情，神给他赦免；所罗门出事情，神给他忍耐；所罗门的儿子罗波安出事情，神还是有忍耐。但是为什么对扫罗就没有忍耐呢？就在第十章里，我们在末了可以看到一件事。一个应该拿来吃的赎罪祭，结果烧掉了。为什么神就怜悯亚伦而没有像对付他两个儿子一样呢？亚拿尼亚，撒非喇的事，在各处的教会中也不是少见的。哥林多教会在擘饼上的混乱，在我们所了解的那些事上面，现在多少称为教会的，就是莫名其妙，为什么神不伸出手来？
弟兄姊妹，如果我们多读属灵的历史，我们就看到了，在每一个新的事物或者时代的起头，神都是很严厉的。那不是说，以后神就不那么严厉了，神显明祂的严厉乃是向人说明，神是严厉的。但是以后为什么神不严厉？神还是严厉的，但是神是把祂的怜悯带进来，这就像罗马书一章中一再地提到的，“人既然.....神就任凭。”神就任凭他们，这个任凭是不是神把祂的严厉降低呢？不是。神让人看见祂的严厉没有改变，只是神执行的时间不一样了。以后神把执行的时间挪后一点，一直挪到将来审判的时候才处理。
我们问为什么神要这样？这就牵涉到两个属灵的原则，每一个新的起头，神对人赏赐下来的恩典是显得特别明确，亚伦和他儿子们凭什么作祭司？凭恩典。其他的以色列人就没有这份恩典。扫罗凭什么作王？也是凭恩典。教会被带到神面前来给神悦纳，凭什么？还是恩典。因此在起头时，神在恩典中显明祂在人中间所作的是什么。但是恩典显多的时候，我们总记得，神要的也就高了。这就是“多给谁就向谁多要。多托谁就向谁多取。”。这是一面的原则。
我们也看到另一面，在“任凭”里是带着神的等候，等候人的回头，等候人的回转。我们看神特别在扫罗身上所作的，就可以看到这一点。由于这一点，又引导我们去注意到另一个原则，那就是“凭信心不凭眼见。”神开头的时候作一些眼见的事，以后神就不在眼见里要求人了，神让人在信心里跟上神。你作的事情不对，神没有马上来对付，这并不等于神不对付，乃是让我们在信心里去接受，知道神一定要对付这些事。但是神留下一个时间来向我们输送恩典，等候人回头。
所以我们看到亚伦的的儿子，他们一闯祸马上就完了，以后的人闯同样的祸，神却容忍了。为什么？我们要看到这样的一些事，他们两个人给烧死以后，神说话了。看第三节，“于是摩西对亚伦说，这就是耶和华所说，我在亲近我的人中，要显为圣；在众民面前，我要得荣耀。”这就是刚才我们提到的“多给谁就向谁多要。多托谁就向谁多取。”这是很明显的。我们感谢赞美主，祂按着祂自己的安排，显明祂的荣耀在人的中间。如果人在愚昧里破坏神的荣耀，人在愚昧里破坏了神所显出的定规，也就是说，人在神面前越过神的界限而不服神的权柄，这就招惹了神的对付。
还是要服神的权柄
摩西向亚伦说了这些话，亚伦当时里面很清楚，外面虽然是有点难过，因为两个儿子一下就没有了，但是他里面很清楚。所以他听摩西把神的心意说明以后，他就“默然不言”。我们实在看见当时亚伦里面的情形很不容易，伤心是伤心，但是也不能不承认神的权柄，他也必须要接受神的权柄。亚伦这样的服在神的权柄底下，摩西就召了亚伦的叔父的儿子们来把这两个尸首抬出去。弟兄姊妹们注意，这里面不只是一个抬的问题，亚伦还有另外两个儿子，为什么不叫他们来抬呢？，为什么要叫他的堂兄弟来抬呢？堂兄弟与兄弟也只不过是一代之隔。我们记得，祭司是给神分别出来代表神的，因此祭司跟死亡是不能有任何的接触的，他不能摸死亡。律法上说得非常明确，就是你自己最亲的人死了，你也不能摸死尸，绝对不可以。因为你是给神分别出来为圣的，你是代表神活在地上的，神是跟死亡无份无关的，所以祭司不能接触死亡。
并且不仅是这样，接下去摩西继续说，“你们不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得耶和华向会众发怒。只要你们的弟兄以色列全家，为耶和华所发的火哀哭。”（6）弟兄姊妹们看到这里有一个更高的要求。你不能摸那个死尸已经是很不容易了，那是自己的儿子，难道连摸他一下也不行吗？不行，不可以。这是人的感情受对付。因为你是事奉神的人，你是祭司，你是站在神面前事奉神的，你又是站在百姓的面前代表神的，你要确实的完成你的职事，你就必须要在人的感情上面受对付。
对付到一个什么程度呢？你不能有感情上的激动，你不能有任何感情上的显露，你说，“我儿子死了，我心情很坏，我头也不梳了，我就蓬头散发好了，因为我实在心情很坏。”旧约里的人，他们哀伤到极点的时候，就撕裂衣服。但是神说，“不能，撕裂衣服也不能，你就是要像没有发生过事情一样很正常的活着”。弟兄姊妹，我们会说，“神呀，你怎么这样不近人情？你怎么可以这样叫人难受？”我们必须要记得，神对一般人没有这个要求，你要哭就痛哭好了，祂甚至说，“要与哀哭的人同哭”。但这个是祭司，他有特别的地位，他有特别的身份，他有特别的见证，因此神就让他必须要在人的感情和感受上面受很深的对付。用新约的话来说，那是要他们没有了自己。弟兄姊妹们，这是新约的原则，但在旧约中，这是条例。
我们感谢赞美神。因为神这样严肃地来处理这一件事，乃是要借着这一件事来向人说出，事奉敬拜是非常严肃的事，不可以带着人的成份。也就是说，不能有人的成份掺杂。当然，我们承认，我们现在在许多的事上有掺杂，但是神叫我们看见，如果我们越过越靠近合神心意的服事，我们就必须仰望主的怜悯，慢慢对付掉我们的掺杂。我们感谢主。这里一面是说到对付感情上的掺杂，一面也是指出当人接触到这样的事的时候，笼统的来说，他们还是要服神的权柄。说具体一点，虽然接受了这样的事，人里面是很难过，但却看见神是对的，神没有作错，错是错在我们。神这样处理对我们来说好象很严厉，但那是对的。
神总是与人表同情
但神也不是说，“你就作一个木头人好了，你就作个植物人好了。”神不是叫我们作一个植物人，神不是叫我们作一个没有感情的人。神允许我们有感情，但是如果作为一个站在神面前服事的人，他不能随便地去发表自己的感情。神说，“人的感情需要有满足，但不是你。你死了两个儿子，我也很同情，但你不能悲哀，你要留在会幕里，因为你是服事主的人，你在那里有职事。虽然你儿子要抬到外面去埋葬了，但是你不能离开你的职事，你仍然要站在神的面前。这事的确是不太好，但是我叫你们所有的悲哀，透过整个以色列去发表。你们不能悲哀，但是我会找人来替你们悲哀。”是谁呢？整个以色列。
弟兄姊妹，你看到神在处理这件事上面，叫我们感觉该用什么话来形容神、发表神﹖你说祂在这边严厉得很，但在另一面祂又体恤得很。在一面祂说你不能悲哀，但在另一面祂又叫整个以色列为你悲哀。我们感谢祂，实在是因为祂按着祂最荣耀的标准来要求我们。所以在某一方面祂要求我们，但是在另一面，神也是要让人知道，神是非常要与人表同情的。“所以悲哀不是不可以，但是你在服事的时候就不能悲哀，我让整个以色列为你悲哀。”
我们中间很多弟兄姊妹都认识林道亮老弟兄，如果我没有记错的话，他在一个地方有几天的聚会交通，但在他聚会的时候，他妻子在家里死了，那么大的事情发生了，林老弟兄怎么处理呢？这个聚会就草草结束吧，因为我要回去料理妻子的后事。弟兄姊妹们，我们真的看到有一个摸到神心意的人。他没有向人提说这事，他还是安安稳稳地将整个的聚会都领完，然后他就回去料理妻子的后事。弟兄姊妹们，这是一个真正在神面前摸到服事的灵的人，他里面实在是有学习。你也许会说，“我们不要作事奉主的人，因为作事奉主的人都要变作木头人。不能发表感情，别人逗你笑，你也不能笑。”不是这样的。我们的主是满有体恤的，在没有影响到服事的时候，你尽情享用感情上的舒服吧，你所有在感觉上感到舒服的，只要不影响服事，不影响我们正常的活在神的光中，你尽情去享用好了。神也喜欢看见我们有这样的享用，因为祂就是要我们来享用祂自己的荣耀和丰富，我们感谢主。
神直接向事奉神的人说话
好了，别人在外面处理他两个儿子埋葬的事，亚伦跟另外两个儿子还在会里继续作事奉。现在我们要留意第八节，“耶和华晓谕亚伦说”，这事有没有特之处？非常特别，神从来没有直接向亚伦说话，这是第一次。为什么现在神直接亚伦说话呢？我们记得摩西被召的时候，摩西一直在那里推搪，推到最末了，他说，
“我不会讲话。”神说，“谁造人的口？我叫你能讲话你就能讲了。”“你不不行，你说你不会讲话，好，我就不要你说话，我把话告诉你，你告诉你哥哥亚伦，让他作你的口。”弟兄姊妹你看到，所以神从来没有直接向亚伦讲过话。这次第一次，为什么？为什么现在又跟亚伦讲话了呢？
当然，有一些事是只有亚伦直接从神那里接过来才是准确的，但是还有更重要的，因为在这个时候，亚伦已经站在祭司的地位上了，所以神就直接跟他讲了。祭司乃是站在神和人中间作桥梁的，是那个中间人，他是调和神和人的关系的，所以现在神可以向他说话了，神可以不再借着摩西向他说话了。虽然以后神还是向摩西说很多的话，但是你可以发觉一件事，过去一直是神对摩西说，你要对你哥哥亚伦说。这次是神第一次向亚伦说话，现在神就直向亚伦说话，以后你就看见，耶和华向摩西和亚伦说话，两个人一同听话。过去是透过摩西向他说话，现在神就直接向亚伦说话，这是一个在恩典里很大的提升。
神的救赎里有一个很重要的成份，就是恢复与人的交通，现在祭司就恢复与神的直接交通了，祭司不再需要透过摩西来与神交通，祭司直接可以与神交通了。在旧约中只有亚伦和他的后代享有这样的恩典，但是感谢神，在新约中，我们都是神的祭司。因此我们要看到这一个祭司的身份，在旧约中只有非常非常少数的人得着的。也就是说，祭司的身份在旧约的日子是非常的尊贵，人想要得着祭司的职份是没有条件的，连君王想要作祭司也不可以。大卫有这样的盼望，但是不可以。乌西雅王想要作祭司，结果长了大麻疯。弟兄姊妹们留意，到了新约的时候，神把我们每一个人都摆在这样一个尊贵的地位上，但是多少神的儿女从来没想到这是一个多宝贵的恩典，没有宝贝与神的交通，这实在太亏欠神。
事奉神的人要学习受约束
神第一次向亚伦说话，这是一件不得了的事，太宝贝了。这是神向亚伦直接说话。刚才我提到，因为有些事是必须要直接向他说的，这些事是不能间接的。究竟是什么事呢？神说的话就说出了他那两个被烧死了的儿子为什么会闯那么大的祸。我们有理由相信，他两个儿子喝醉了酒，去烧香，胡里胡涂地去烧香，却把神的话完全撇在一边，所以就闯了那个大祸。所以现在神就直接对亚伦和他的儿子来说了。看第九节，“你和你儿子进会幕的时候，清酒浓酒都不可喝，免得你们死亡，”这不正是说出那两个儿子给火烧死的原因吗？你说喝醉了酒作错了事，那没有什么大不了呀！如果在美国，醉酒驾车闯了祸是挺严重的，但是律师会帮助你说话，“他失去了控制，不是故意的。”那罪就会减轻一点，这是人的胡闹，闯出人命了，别人的命就不值钱，你的命就值钱了。
所以我们看到当时神说，“不能在迷迷糊糊里去事奉神，因为事奉神是非常严肃的事，你不能胡里胡涂地去作，不行。在事奉神的时候，在敬拜神的时候，人非要儆醒，人非要非常的清醒不可。”因为你来到神的面前，你要讨神的喜悦，你要承认神的所是，你要称颂神的所作。你喝醉了酒，在那里转圈子，昏昏迷迷的，怎么能去事奉？心思不对，态度不对，明明知道要事奉神，你怎么可以去喝酒？你说，“酒是世上最美的物。”但是主要给我们看见，“你的爱情比酒更美。”在事奉神的时候，你还舍不得世上的美物，还抓住那个美物不放手，结果你就迷迷糊糊。
弟兄姊妹们，这是一件非常不简单的事。你说我们不会作这种事的，我们平常都不喝酒，事奉主的时候更不喝酒。但是我们可以作别样的事，弟兄姊妹，我们常常提醒各位，星期六晚上不要睡得太晚。你说，“今晚有一个电视节目，十一点才开始，十二点多才结束，非要看完它不可，等到十二点多才睡。”结果早上八点多还醒不来，九点也醒不来，弟兄姊妹已经在擘饼了，他仍在床上呼噜呼噜的。弟兄姊妹们，你看到没有，虽然我们不会醉酒进会幕，但是我们常常会在这个醉酒的原则上来处理在神面前的服事。
我们看见神在这里直接向亚伦所说的话，说得非常严肃，神说，“你不可喝酒，清酒浓酒都不可喝，免得你们死亡。”（ 参9）不是一次，不是两次，乃是“世世代代永远的定例”。这就是让他们建立一个准确的服事的心意，准确的服事态度。我们实在是尊主为大，再没有其他的人、事、物可以代替主，因为祂是最大，祂是至高的，一切都是祂是最优先的。这是我们今天作祭司的人所要看见的。
好多基督徒说，“现在是恩典时代，反正神有很多的恩典，马马虎虎都可以了。”不错，神是有许多的恩典，但是神把恩典给我们越多，我们别忘记了祂向我们的要求也越高。我们总不能忘记，“多托谁就向谁多要。”为什么神这样严格来定规呢？底下我们就看到了，祂说，“使你们可以将圣的，俗的，洁净的，不洁净的分别出来，又使你们可以将耶和华藉摩西晓谕以色列人的一切律例教训他们。”（9－11）你要是喝醉了酒，什么是圣的也不知道，什么是俗的也不知道。什么是洁净的，什么是不洁净的，你又无所谓，反正就是把一些事作过就是了。不，神说你必须非常准确的活在神的喜悦里，因为你必须要先站在这个地位上，然后你才能执行你的职事。因为你们要把神的律法，在现在来说是神的心意，传递给神的子民。我们感谢赞美主。
虽然亚伦两个儿子给烧死这件事是很难过的，但是我们看到神在这里说出为什么祂要处理得这么严肃，我们也真知道神要建立一个准确服事神的人，神也在我们身上有同样的等候。我们巴不得主能给我们有更多的了解。看到这里，我们已经能领会，我们要非常严肃地记住事奉神是严肃的事。看到这一点，我们才能领会在会幕前面的那洗濯盆的功用是那么的重要。为什么祭司进会幕的时候必须在洗濯盆中洗手？当时只是一个动作，洁净自己的手去摸神的事。但在新约中，那就更清楚了，必须在真理中洁净我们自己，过滤我们自己，然后在真理中来服事。因为事奉神是非常严肃的，我们感谢主，借着这样一件意外的事，叫我们看见一个很严肃的功课。－─ 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》