利未记查经：祭司的享用与职份《二》（八22－36）
我们上一次看到亚伦和他的儿子们承接职事的时候，他们要作一些手续，这些手续非常的复杂。这些手续是神所安排的，即便是非常复杂，他们也必须要跟随。我们看过他们按着神的吩咐洗了澡，穿了衣服，弹了血，抹了膏油，他们就献上两个祭，一个是赎罪祭，一个是燔祭。这是我们上一次所看过的。赎罪祭遮盖人在神面前不被定罪，叫这一个人在神面前，没有给神定罪的事，这样就与神没有间隔。但是光有赎罪祭还不够，还必须要献上燔祭，借着燔祭来表明他是一个寻求神的人，也是一个奉献的人，他们乐意把他们的主权交给神。
这两个祭作过了以后，我们今天晚上要接下去看，真正承接圣职的手续。因为赎罪祭和燔祭都是预备人，人对了，他才能在神手里接过神的托付，他才能有基本的条件来作一个服事神的人。现在他们的资格有了，怎么去接受神的托付呢？怎么把神给的那职份接过来呢？
在恩典中接受职份
我们从22节开始看，那里说，“他又奉上第二只公绵羊。”神告诉他们要带一头牛，和两只羊来，那头牛已经给献作赎罪祭了，第一只羊也给献了作燔祭了，现在是第二只羊。我们看这第二只羊，圣经很清楚地告诉我们说，这“是承接圣职之礼的羊”，这第二只羊就是接受神所给的职份的手续。开头那两个祭是预备人，人给预备好了，现在第三个祭就是接受职份的祭，这个祭是甚么祭呢？从下文我们看见那是平安祭。
我们读出埃及记的时候，已经指出为甚么接受职份是借着平安祭来完成。我们感谢主，因为在平安祭里有它的特色，这个特色就说出了一个事奉神的人，在神面前接受托付所必须有的经历。我们稍微提一下就算了，因为在出埃及记时已经比较详尽地提过了。神用平安祭来让亚伦和他的儿子们接受职事，因为平安祭是一个感恩祭，平安祭又是一个交通的祭，因此借着平安祭来接受这职份，正好从几方面说出人来到神面前事奉神的时候所必须要有的看见。
第一件，事奉神是从交通里面出来的，没有交通，就不可能有事奉，一面也说到神儿女当中彼此的交通。
这一点是很重要的，因为我们知道在以色列人身上也好，在今天的教会也好，那作头的都是主自己。在旧约以色列来说，神是他们的王。在教会来说，基督是教会的主。既然是如此，所有事奉的人都不能自己作主，如果有人自己作主来事奉神，这就是越过了主作头的地位。因此事奉定规是从交通里出来的，因为从与神的交通里接受一个负担，借着弟兄们中间的交通来定规发表那负担的方法。所以在事奉的事上，神要用平安祭来作承接职份，第一件事就是那么清楚的。
第二件，事奉乃是神在恩典中交托给人的。因为平安祭就是一个感恩祭，平安祭就是说出神给人恩典，在服事主这一件事上，也是神恩典的选召，我们才能在神面前有这个条件。因此我们看见接受职份也是从恩典中接过来的。
第三件，很显然的说出事奉神就是一个恩典。事奉本身就是一个恩典，好多人没有了解事奉神是一个恩典，他们觉得事奉神是一个重担，甚至是一个累赘。但是神借着平安祭来给人一个服事的资格，很显然地就是让人认识，事奉就是一个恩典。在旧约中，君王想要事奉神也没有条件，他虽然尊贵为王，但是在事奉神的事上，他就不能摆上他的那一份。大卫只能羡慕事奉神，他没有可能直接事奉神，所以事奉神本身就是一个恩典。在新约中就更明白了，所有蒙恩得救的人，神就叫他们作君尊的祭司，是一个在尊荣里面事奉神的人。这个事实本身就是一个恩典。我们得救是恩典，我们能事奉神更是恩典。我们想到神的尊贵，荣耀和伟大，竟然让我们这些微小的人来服事，若是我们真的能明白这一点，我们只能说，我们是受宠若惊了。我们感谢赞美主。
藉神儿子的死分别为圣
现在我们回到这个承接圣职的平安祭上。这一个羊宰了，首先处理的是它的血，这些我们在读出埃及记的时候也提过了，就是摩西要把这只羊的血，抹在亚伦和他的儿子们的右耳垂上，右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。这些都是说要借着羊的血来洁净事奉人的听觉，视觉和走路的脚，让事奉神的人的耳朵给分别出来，单单听神的话。他的手也给分别出来，单单作神的事。他的脚也是给分别出来，单单走神的道路。这样的一个完全的分别，是一个事奉神的人最基本的要求。
如果一个事奉神的人没有听见神说话，那他凭甚么事奉呢﹖如果一个事奉神的人的手抓着许许多多复杂的事，而不是单单抓牢主的事，他所事奉的事怎么能讨神的喜悦，和满足神的心思呢？如果他的脚不走在神的道路上，那么他的事奉在神的面前就没有正确的成份了。所以承接圣职的动作开始的时候，首先就是人给分别出来，专一的归向神。
仰望天上的供应作事奉的能力
这个分别出来以后，就是献祭了。我们看见献的祭完全是平安祭，这个我们也已经看过了。但是有一个不一样的地方，那真的是很有意思。我们看看在承接圣职的时候，献祭烧在坛上的是甚么？25节开始，“取脂油和肥尾巴并脏上一切的脂油与肝上的网子，两个腰子和腰子上的脂油并右腿。再从耶和华面前盛无酵饼的筐子里，取出一个无酵饼，一个油饼，一个薄饼，都放在脂油和右腿上。把这一切放在亚伦的手上和他儿子的手上作摇祭，在耶和华面前摇一摇。摩西从他们的手上拿下来，烧在坛上的燔祭上。”弟兄姊妹我们如果不经意地念下去，我们就会觉得完全就是平安祭。但我们要注意28节，“摩西从他们手上拿下来，烧在坛上的燔祭上，都是为承接圣职献给耶和华馨香的火祭。”我们和平安祭的条例来比较一下，我们发觉绝大部份的内容都一样，只有一件事是不一样，就是祭牲的右腿。
我们看平安祭的时候，右腿也是拿出来先作摇祭的，摇过了以后，那些脂油腰子肥尾巴就拿到坛上去焚烧，但这个右腿是留下来的，归给亚伦和他的子孙作他们的份，这是一般的平安祭。但是在这个承接圣职的平安祭里，那个右腿也烧掉了，就是这么一点点的不一样。但是这个不一样就引出了一个非常重要的问题，本来是留下来作亚伦和他儿子们的份的，现在都烧了，也就是说，亚伦和他子孙都没有这个右腿了。这个本来是神所定规要他们享用的，给他们作供应的，但是现在他们的份没有了。这说出一件甚么事来呢？我们实在不能不注意。
如果我们光是从右腿本身来看，这腿，特别是右腿，是说出人天然的能力。一个人能站立，因为他的腿有力，如果他的腿没有力气，他就没办法站立。所以光是从腿的表面样式来看，那是说出了人站立的能力，腿是站立的依靠。现在这里说的右腿，这个右边就是说到权柄，右腿就是有权柄能力站立的依据，这个本来是神供应给事奉的人的，但是很希奇，在承接圣职的时候，这个右腿也要烧掉。
为甚么？原来一个真正在神面前事奉神的人，他固然不是依靠他自己所有的力量，他要的是属天的力量。但就算是属天的力量，也不是他眼睛所要看定的依靠。那么他看甚么呢？是看那随时作供应的主。我们感谢赞美神，这样我们才看见上面血抹在右耳垂，在大拇指，大脚拇指的原因在那里。原来就和底下那右腿也烧掉有关。因为一切的服事都是接受那新鲜的供应，及时的供应。我们感谢赞美我们的神。这是在承接圣职里面最特别的一点，和一般的平安祭不一样的一点。
事奉所表达的是高举主
然后就把那些要献上给神的供物放在他们手上作了摇祭，再拿来烧在燔祭上。我们知道摇祭就是捧着这些东西摇一摇。除了火祭以外，在条例上面我们看到有附上去的三种献祭的方法，第一个是奠祭，就是把一些酒倒出来，就是完全倾倒的，把属地的最美的事物都倾倒掉。我们记得雅歌书上有这样一句话，“你的爱情比酒更美”，所以奠祭的时候就把属地的一切好处都倒掉。当然这个倒出来也说出我们的主把祂自己完全倒出来，成全我们在神面前所蒙的恩典。在主那一面是说到主完全的倾倒，在人这一面就是倒出一切属地的好处。
第二个祭是摇祭，就是把所要献上的在手里摇一摇。奠祭是倒出来不烧的，摇祭一般说来也是不烧的，就是摇一摇，如果要烧也只是拿当中的一点点，其他的都保留下来了。摇祭是甚么意思呢﹖摇祭乃是说出人彰显神的荣美，所以把那些东西摇一摇，就吸引了你的注意了。这是第二个附带的祭。第三个叫举祭，就是把供物举起来，这就是那高举的动作，高举神的儿子。我们感谢主。
他们在承接圣职的时候有一个摇祭，那是说出他们所接受的职事是为了彰显神而设立的，他们不是去接受一个职位，然后他们就高人一等了。没有，他们还是他们当中的一个弟兄，他们跟其他的以色列人所不同的，只是在他们服事的职份上不一样。但是在他们彼此之间的关系来说，他们还是弟兄，他们并没有比其他的以色列人高。以后的发展，人的愚昧加进去，那就好象大祭司就不得了了，大祭司就成了官了。事实上我们看到的，如果要说到官的那一方面，有王，有官长，所以做官不是大祭司去做的。我们看到主耶稣在地上的时候，大祭司就好象成了最高的行政长官了，他审问主耶稣，他们审问保罗。我们那次去以色列的时候，我们去看过大祭司的屋子，里面还有监牢，并且那些监牢讨厌得很，是水牢。
我们再回到这里来看，祭司不是做官的，神选召出来服事神的人也不是做官的，他们只是为了一个目的，就是彰显神的自己。所以当他们承接圣职的时候，就先有一个摇祭，然后再把摇祭的祭物拿去焚烧。这些事作过了以后，承接圣职的这一件事就做完了，职份就接过来了。但是要进到实际的执行服事，他们还是需要加上一些学习，这个和接受职份没有直接的关系。他们必须是先接受了这个职份，然后才有可能学习那些东西。那是甚么呢？
活在基督里是事奉的实际
我们留意30节，“摩西取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上并他儿子和他儿子的衣服上，使他和他们的衣服，一同成圣。”这里有一个动作，他们作完了接受职事的事，摩西就要弹膏油，弹血在他们的衣服上，那是甚么呢？我们必须从以前看过的一直看下来，才可以看到那个次序。紧接着这里的，就是刚才已经接受了圣职，是不是他接受了职份，他的服事就有实际了？底下的话就给我们看到不是。他们接受了圣职乃是确定了他们的资格，但是那不等于他们的实际。他们有资格去事奉神了，他们有完全的条件来服事神了，这些条件和资格把他们准确地放在一个事奉神的地位上。但是他们如果要真正显明服事的功用，他们的衣服连同他们本人就要接受弹膏油和弹血。他们穿上衣服，在新约就不是说披戴了衣服，乃是说“披戴基督”。
“披戴基督”乃是说出他们借着生活的表现来显明基督。虽然他们还没有正规进入服事，但在他们进入服事以前，他们不仅是要有一个地位，也同时要有一个实际。地位是根据神的拣选，借着基督的所作而显出来。实际乃是一个人实实在在的活在基督里。所以在他们穿上衣服的时候，要弹血，弹膏油。有血，那是洁净的问题。有膏油，那是说出圣灵的管制。说出一个事奉神的人，他们要经常维持在神面前的洁净，他们必须有血，但是不能光是有血，还要加上膏油。这动作在次序上是把膏油摆在第一，我个人以为，神是有意思在其中，因为这里是说到生活的实际来彰显主，从下文看到，这样作是使他和他们的衣服一同成圣。人成圣，衣服也成圣，是成圣的衣服使他们成圣，因为这个膏油和血是弹在衣服上。这是很有意思的。
我们常常说，亚伦不管怎么穿上大祭司的服装，他不穿的时候是亚伦，他穿上的时候还是亚伦，但所不同的是甚么呢？就是他不穿的时候是活在自己里，穿上的时候，他就是活在基督里。所以对亚伦和他的儿子们来说，他们的人并没有多大改变，使他们有改变的不是他们自己，乃是他们所穿上的衣服。这些当然都是预表，表明基督成为他们的荣耀和华美。虽然是基督成为他们的荣耀和华美，他们也必须要有实际的生活来和这样的事实相配，所以要有膏油，有血。血是在消极那一方面除掉不洁，膏油是积极的那方面来拣选神，跟随神，追求满足神。因此我们放重一点在膏油的表明。
我们刚才提到圣灵的管制，用新约的话就是恩膏的教训。一个在神面前实际服事主的人，他们必须常常活在恩膏的教训里，叫他们的心思意念，他们的动作，生活内容都在圣灵的管理底下。换一句话来说，在人这一面，他们一直是活在一个服神权柄的光景底下。如果一个服事主的人，他们不服在神的权柄底下，怎么服事呢？如果一个服事神的人，他所有的服事不是根据神的自己，他服事的内容是甚么呢？所以弹上膏油这一点是非常重要的。一个事奉神的人能进入到事奉的实际里，完全是看他用甚么态度来对待恩膏的教训。如果一个人不服在圣灵权柄底下，他的服事就要打个问号了。
然后，他们就把平安祭的肉在会幕门口煮，就吃，也吃无酵饼，当天要吃完，吃不完的就要烧掉，不留下来。这点我们也提过，乃是神一直用新鲜的恩典来作供应，不让恩典陈旧。
他们承接圣职的整个过程到这里就暂告一个段落。到了这个时候，他们开始有了大祭司的职份。他们有了祭司的职份，是不是马上就可以执行职事呢？还没有。我们看见亚伦第一次执行他的职事是在第九章，从第八章到第九章的中间，我们看到神的安排。从上一次开始一直到我们刚才交通的一大堆东西，只是在同一天里作的。他们在承接圣职的第一天就是这样作的，但不是作一天就完了，我们看底下就看到了。
完全享用基督的丰满
亚伦和他的儿子们七天不能离开会幕，连出会幕的门都不可以，就是七天完全地生活在会幕里。33节说，“你们七天不能出会幕的门，等到你们承接圣职的日子满了。”所以看到承接圣职不是在一天里作完的，继续还要作，一直作到日子满了。究竟多少天才算是满呢？七天。弟兄姊妹们，这个很有讲究的，现在很多人有个错觉，他们以为我要服事神，那怎么进入事奉的实际里去呢？那就上神学院啰。几年工夫下来，神学毕业了，那就可以去服事神了。没有那么简单的事。
从前有一些公会，他们叫神学院里的学生作准牧师，现在叫做候任牧师。没有这样的事。我们看第一天所作的，完全是属灵的经历。但神说一天还不够，要七天，七天不能回家，七天要住在会幕里，七天要在那里经历基督成为他的一切，七天在那里经历脱离自己，完全是属灵的操练。所以这七天你只作了六天还不行，日子还没有满足，必须是七天。那七天中，我们留意七天都要赎罪，七天都要寻求神的喜悦，七天都要学习在交通里接受神的恩典。我们感谢神。
如果在这七天里，他按着神的吩咐作完了，等到第九章的第八天，我们就看到真正的服事，看见第一次的服事。如果这七天没有完满地作成，他们偷偷地回家去看一下，也许太太刚生下孩子，我必须去看看孩子，我还没有看过他。糟糕了，如果这七天没有满足，那个结果是甚么？结果就是死亡。35节说，“免得你们死亡。”当然用实际来说，就说你整个服事的前途就完了。也许你六天都过了，你也好象有了一点点的职份了，但是在实际的服事上，神说，“你死了”。所以那七天过了，这承接圣职才算大功告成。我们感谢神。
弟兄姊妹大概也都能领会为甚么要七天，六天不可以吗？七天都是作同样的事情，既然是同样的事情，那一天也该够了。如果完全停留在仪文的点上，我们都承认一天就够了。但神说必须要七天，显然不是因为仪文的问题，因为七天都作同样的仪文，那么作一天就够了。这七天的安排乃是一个属灵的事实，七天活在会幕里，七天享用在会幕里，七天在会幕里享用献给神的那一切。用新约的话来说，就说完全的享用基督。一个服事神的人必须看见，他要追求完全享用基督，局部的享用虽然比没有享用好，但是局部的享用还不是神的安排。神所等候的，乃是人完全享用基督，我们感谢神。
我们看到神在旧约中所作的这些安排，如果从程序上面来说，的确是非常复杂。但是我们所要注意的是这些条例里的精意，因为精意不仅是为了旧约，也是为了新约。因此我们把第八章承接圣职的过程整个的归纳起来，用新约的话去说明，那就是三件事。第一，接受基督的生命。这是血的问题，借着血接受生命。第二，接受基督的灵。这是膏油的问题，借着基督的灵活在神的面前。第三，接受基督完全的丰满。七天住在会幕里，用新约的话来说，就是完全的住在主里面。我们感谢赞美我们的神，这是整个的承接圣职，如果从字句上来看是令人很纳闷的，但是我们摸到这些字句背后的灵，我们看到这些接受在新约里生命的操练和学习。
我们感谢神，接受一个职事不是接受一个职位，接受一个职事乃是接受给带领进入一个属灵的实际，一个服事神的属灵的实际。我们感谢神，祂给我们看见，在神面前一切的服事，若是看外面好象很复杂，但是看到里面，我们就说完全是基督的所是和所作。我们去取用基督的所是和所作，我们就有了在神面前实际的服事。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》