利未记查经：祭司的享用与职份《一》（七22－八9）
从第一章到第七章，神用了这么多的话来提到献祭的事，也很重地说出神从古就已经为人预备到祂面前去的方法。我们都知道第一章说的是燔祭，燔祭就是说出神给人的悦纳，神喜欢悦纳人。第七章的末了是平安祭，说到平安祭的时候，就说出一个非常的大事。我们上一次是轻轻地看了一点，就是说到关乎献祭末了的事，借着平安祭的条例把神心里的意念向我们揭开，因为在平安祭里，神与人都一同有享用。这个享用是享用同一个祭牲，这也就说出，他们借着这个祭牲就有了交通，神与人有交通，人与人有交通，一个交通的事实就给带出来了。神与人有交通是神的丰富，荣耀进到人的中间，神也因着这交通来显明祂的荣耀和丰富。人与人有交通，乃是共同享用神所赏赐的一切，这个赏赐乃是神的丰满。我们晓得祭牲是指着神的儿子，神的儿子乃是完全承受了神有形有体的丰满。在神儿子里，这个丰满也成了人的所有，人与人就一同交通在这一个丰满里。我们实在要低头敬拜我们的神。
在交通中享用神荣耀的丰满
第一章说到神悦纳人，到第七章就看到荣耀丰满的交通。这两个事实放在一起，就很明确地叫我们看到神悦纳人，不是仅仅的悦纳，乃是悦纳到一个地步，神荣耀的丰满完全把人围绕起来。我们看神启示五祭的次序，平安祭是放在当中的。但是说到祭的条例，平安祭就排到最末了，这就叫我们留意到神作这样安排的心意在那里。说到条例的时候，永远是燔祭作开始，但却不是赎愆祭作结束，乃是平安祭作结束，这一个安排真叫我们里面被摸到。
我们要从平安祭看神怎样把人带进荣耀丰满的交通里。在平安祭里，神所接受的就是脂油和肥尾巴，我们曾提到这些是祭牲的荣耀的根据。我们看这一点的时候，我们就说这就是荣耀，神所得着的就是荣耀。然后我们看亚伦的子孙，他们所得的，乃是祭牲的胸。那胸乃是说出那爱，以弗所书那里说，“用爱心作护心镜遮胸”。我们感谢神，亚伦的众子孙在那里蒙爱。献祭的那祭司得着右大腿。大腿就是能力，他在那里服事神，在那里献祭，他所接受的就是神的能力。然后说到众人，众人就是整个的祭牲，整个的祭牲就是基督。我们看到一个祭牲把神与人，服事神的人和百姓都连接在一起。是基督把这些人都吸引在一起产生了交通，在交通里享用神的丰满。
我们看到这个，就把我们更进一步带进甚么叫“住在基督里”。是这一个祭牲，是这一位基督，你连上了祂，你跟祂联合在一起，就带出这样大的属灵结果出来，我们实在要感谢赞美我们的神，这个是平安祭。
祭司是事奉神的人
我们要往前看了，这些条例都说完了以后，祭的本身和献祭的条例都说完了以后，接上去就是有一件事要决定了。甚么事要决定呢？就是亚伦和他的子孙作祭司的事。你不能说他作祭司，他就是作祭司。神当时的安排，亚伦和他子孙作祭司还是有一番手续要作。这些手续可以说是一些经历，当然在律法底下，这些是手续，这些手续所发表出来的实意乃是一些经历。怎么来接受这服事的职份呢？你先接受了这个职份，然后才能显出祭司的功用。所以马上就带进祭司如何去接受职份，这是一个很重要的事。
我们看到这一个启示的次序，我们就看到这里面有一件事。如果没有五祭，没有祭牲所显出的功用，根本就没有人能事奉神，因为人没有条件去事奉神，也没有地位去事奉神。现在事奉神的事要显出来了，我们就看见事奉显出以前，乃是这几个祭。用今天的话来说，就是基督的工作，有了基督的工作，人就有路去服事神。没有基督的工作，人根本就不可能去事奉神。所以我们看七章末了，就这样的提了，“这就是燔祭，素祭，赎罪祭，赎愆祭和平安祭的条例”（七37）。但接下去说的，好象在以前没有提到，那就是“并承接圣职的礼”（七37），这是以前没有提过的。
感谢神，我们看下去的时候，我们就看到承接圣职的事，那是五个祭显明的结果。没有这五个祭，就没有承接圣职这回事。我们感谢神，在这里提到“燔祭，素祭，赎罪祭，赎愆祭，平安祭的条例，并承接圣职的礼，都是耶和华在西乃山所吩咐摩西的。就是他在西乃旷野吩咐以色列人献供物给耶和华之日所说的。” （七37－38）这些事的安排，完全是根据神的定规。神告诉摩西各样的作法，为甚么要这样作﹖神都没有明说，只是说出每一个祭的功用和怎样去处理。但到了三十七，三十八这两节，我们就看到了，原来这一切是为了要叫亚伦和他子孙去承接圣职。
在那时，我们只是看见亚伦和他的子孙。我们晓得旧约里的历史，特别是以色列人出埃及进迦南的历史，乃是今天教会经历的预表。因此我们就看到了，当时只是少数的人接受圣职。但这是一个预表，乃是预表到在新约的教会里，每一个神的儿女也得进入的经历，因为在新约里，每一个神的儿女都是有君尊的祭司。
我们回过头来看神选召以色列人出埃及的时候，神所说的话，“让我的百姓去，好事奉我”。我们提到过这一点，神的选召是为了让人去事奉祂，现在我们可以看见人在神面前的事奉开始了。在旧约只是几个人，但这原则放在新约里就是整体了。我们就要说，我们被召乃是为了事奉神。我们被召是承受恩典，这是五祭。承受了恩典以后，我们就要事奉神，这是承受圣职。我们看到神话语的次序，我们也看到整个属灵经历的发展和根据。
进入事奉的经历
我们从第八章开始来留意，利未记第八章和出埃及记二十九章在记载上差不多是一样。但有一点是出埃及记二十九章没有提的，在利未记第八章里面就提了出来。在利未记八章整章的内容，就是出埃及记二十九章的内容，所不同的不是字句上的一些差别，乃是那一件事情发表的差别。出埃及记二十九章是启示，利未记第八章是实行。如果只有出埃及记二十九章，那只是有一个事实在那里，没有实际的。到了利未记第八章，我们看到实际了。因为那启示的内容进入实行，这是一个非常重要的认识。在旧约是这样，在新约里面更是这样。神有启示，但是这一切的启示都要成为经历，都要实行出来，这才是神所作一切定规的目的。
第八章就是说到亚伦和他儿子们如何去承接圣职。我们看这章的时候，我们会发觉有好几处地方讲出了这一章的主要讯息。先看第四节，“摩西就照耶和华所吩咐的行了。”然后第九节的末了，“都是照耶和华所吩咐摩西的。”再后是十三节的末了，“都是照耶和华所吩咐摩西的”。十七节末，二十一节末，二十九节末，三十四节末，全都是那一句话，“都是照耶和华所吩咐的去行”。这就是第八章里的讯息，就像出埃及记三十六至四十那五章是同一个原则，把神的启示实行出来成为人的经历。不实行就没有经历，要把神的启示成为经历就必须实行，这一点是我们在神面前很需要主的光照。
主怜悯我们，我们才对神的事知道不少，但是这些知道如果没有实行出来，那只是一个“知道”，不是我们的经历，而神是要我们在经历里得着祂。怎么能得着神呢？你怎么能有得着神的经历呢？要得着神作我们的经历只有一条路，就是把神的话实行出来，把神的启示实行出来。不实行神所说的，根本没有条件去经历神。经历神不是空洞的一些话，经历神乃是实行神所说的所带出的结果，所以我们实在是需要神的怜悯。我们不能只是知道，只是听见，我们在听见了，知道了以后就要实行。如果没有实行就如同没有接受启示，如果没有实行就没有实际的服事。
今天基督的教会落在一个非常困扰的光景中，不是神停止了不作工，不是，完全不是，乃是称为神名下的人只追求知道神要作的事，但却没有按照神所说的来实行，来跟上，结果就产生教会“按名是活的，其实是死的”这一种光景。主既然给我们看见这一点，我们就求主怜悯我们，不让我们连这一点也只是停留在知道里。感谢神，我们读旧约，特别是出埃及记，非常多的次数是说到“照着耶和华所吩咐的”，这就是“山上样式”的原则，从出埃及记开始“照着耶和华所吩咐的”这句话，不知道反复出现了多少遍。这就是在旧约时，神在人中间所要得到的，也是神向人启示的一切事物所带出的要求。
印证事奉的职份
利未记第八章里面提到很多的动作，我们在出埃及记二十九章的时候已经交通过了，我就不重复那一部份。在出埃及记二十九章没有提到的事，我们就要补充了。神告诉摩西说“你要将亚伦和他儿子一同带来，并将圣衣，膏油，与赎罪祭的一只公牛，两只公绵羊，一筐无酵饼都带来，又招聚会众到会幕门口。”（八1－3）在出埃及记二十八章没有提的是那一件事呢？是招聚会众到会幕门口。他们都聚集在一起的时候，摩西就把圣衣给亚伦和他的儿子们都穿上了。我再按埃及记二十九章的次序再说一次，他们都聚集在那里了，然后就让他们洗身，然后再给他们穿上圣衣，然后又把膏油倒在他们头上，这是出埃及记二十九章说的。但是这里说的不仅是摩西跟亚伦几个人作，他们要在全会众面前作，是公开的作。公开的作的主要功用就是确定他们的职事，同时也确定他们的职份。神要在祂的百姓中间去印证这些人是神所用的。神不能让祂的百姓胡里胡涂地跟随人，神也不容许祂的百姓莫名其妙的，不知道是谁在那里带领他们，所以神就给他们一个印证，“亚伦和他的儿子们，和亚伦的子孙，永永远远是我使用他们在你们中间来作服事的，我要用着他们站在神和人的中间，来显明神所要作的事。”这是很重要的事。
我们在神面前服事，必须要有神的印证。没有神的印证，也许我们是作在人的热心里，也许我们是作在别人的拥戴里，但是没有神的印证，就不是出于神的拣选，也不是出于神的灵的催促。我不知道我们是不是作得太少，但有一件事情我们可以肯定的，人们是作得太多了。我不知道我们作得少是对还是不对，不过在我们所作的来说，我们觉得神并没有打岔我们。我说的是甚么事呢？在好些宗派的教会的聚会，除非没有特别聚会，如果有特别聚会，末了一定是鼓动人作传道。我不敢说这个是不对，但是如果把它作为一个必须要作的，我们就看到很多没有神印证的人冒出来，人就凭着自己的热心决定自己的脚步。这样的事太多了，结果就给教会带来许多的难处，也没有把神的祝福和恩典带进神的儿女当中。这是何等可怜的光景！
我们要留意，神所要用的人，神一定给他们印证。甚么印证呢？是不是现在基督教的按立呢？在旧约这样作是没有难处，但在新约的教会这样作，怎么能解决问题﹖手是按过了，但是神的作为却没有显出来，神的恩典和怜悯也没有显出来，这种情形太多了。我们不能不求我们的神给我们看见，神用甚么来印证祂所要用的人呢？用启示，恩赐，能力，亮光，榜样。服事主不是只用嘴巴的，乃是用着我们整个的人。神要用着我们整个的人来发表祂，能这样把神发表出来，那就是神的印证了。
我们看到亚伦和他儿子来到会幕门口的时候，他们接受两件大事。一件是圣衣，一件是膏油。留意这一点，圣衣乃是基督荣耀的彰显，能显出基督的荣耀，那就是祂给祂要用的人的一个印证。膏油是圣灵的工作在被神用的人身上显出来，当然其中包括能力，但不一定是能力，可能是滋润，也可能是叫人有属灵的苏醒。如果在圣经里看得完整和深入一点，不能不发觉强调圣灵的能力，把圣灵在人身上的工作过度夸张，叫人一听到圣灵，就马上想到能力。但是我们读神的话，我们越读越会体会，提到圣灵的时候，更重要的是说到圣灵给人的滋润，叫人里面畅快，里面好象满意，叫人里面满了喜乐，这是圣灵常在神儿女们身上作的，作这些比显出能力更多。但是多少年来，人在那里强调能力，把圣灵的工作局限在能力里。
我岔出说少许，我们读新约圣经，圣灵充满这个词在希腊文里，有两个不同的表达。一个就是“被圣灵充满”，被圣灵充满，是偏重在恩赐和能力的发表。在使徒行传里，我们比较多看到，但使徒行传并不是每次都是记载圣灵充满就是“被圣灵充满”。我们看到另外一个表达来说到圣灵的工作，用圣经原来的话来说，就是“满有圣灵”。我们中文圣经一律翻成“被圣灵充满”，英文圣经就没有这个毛病。有一个人叫巴拿巴，他是甚么人呢？巴拿巴的意思就是“劝慰子”。这一个称为“劝慰子”的巴拿巴是甚么样的一个人呢？是满有圣灵的一个人。另外在以弗所书第五章里，“不要醉酒，……乃要满有圣灵”，这又是提到“满有圣灵”。
满有圣灵跟被圣灵充满分别在甚么地方呢？明显的有两方面，被圣灵充满，是恩赐和能力的显出。满有圣灵乃是说到在生活里充满了圣灵的发表。另一方面，被圣灵充满是短暂的，是多次的。满有圣灵是长久的，甚至是不断的，这是很明确的。被圣灵充满是显在工作的范围，满有圣灵是显在生活的范围。我这样说是想弟兄姊妹可以掌握到实际的情形。
我们回到亚伦和他儿子们的身上，他们在这里所接受的，一样是圣衣，另一样是膏油。圣衣乃是基督的荣美，他们穿在身上，他们就在那里发表基督的荣美。其次就是膏油，说出他们的生活和工作是根据圣灵的供应。这是他们承接圣职所办的头一个手续，是在众人的眼前作的，让众人都看见圣衣披戴在亚伦和他儿子们的身上，众人也都看见膏油倒在他们头上。但这并不是承接圣职，这只是说出承接圣职的开头，他们先要作好这一部份，也就是指出承接圣职所带出的结果，乃是借着圣灵的供应来发表基督，这就是神的印证。借着神所选召出来的人，神用着他们去发表基督，叫人从他们身上看见基督，虽然不能看见很多，但也能看见一点点。看见大祭司就看见基督的完全与荣美。众祭司没有大祭司显明那么多，因为祭司只有内袍，再加上裹头巾和腰带，其他的就没有了。所以看众祭司的时候，好象没有看到这么多的荣美，没有看到这么多的华美，但是我们的神说，“众祭司穿着内袍还是华美”。这也给我们看见，我们该让人在我们身上看见基督，不让别人看见很多，也得让人看见一点点，这才是祭司的服事，这才是今天神的儿女们该有的一个追求的方向。
好了，现在他们都穿好衣服了，当然穿衣服以前都洗过澡，现在怎样显明他们进入服事呢？在次序上，是先来到祭坛，因为没有坛，祭司也就没有服事。祭司要服事，那就得先要有坛。现在就要看这个坛了，我们先看看第十节，“摩西用膏油抹帐幕和其中所有的，使它成圣”，“又用膏油在坛上弹了七次，又抹了坛和坛的一切器皿，并洗濯盆和盆座，使它成圣，又把膏油倒在亚伦的头上膏他，……”（八11－12），人的部份我们看过了，现在我们看物的部份，那坛是首先处理的，要用膏油涂抹来使它成圣。我们必须要看见这个，抹了膏油，坛就被分别出来，坛就可以成圣了，但还没有真实的成圣，要怎样才真实成圣呢？
后是膏油先是血
以下还有其他的话说，我们先看为甚么先是抹膏油？为甚么不是先抹血？我们唱的一首诗歌，“后是膏油先是血”，但是这里的次序好象是先是膏油后是血。我们要注意了，这个次序并没有打乱，我们要注意这里说，“要用膏油抹坛和坛一切的器具。”要注意一件事情，这是显明圣灵最初的工作。就像我们听见福音的时候，圣灵给我们一点的光照，给我们一点的责备，我们就看见自己的愚昧，自己的结局，我们就来寻求我们的主作我们的拯救。这是圣灵起头的工作，先是给我们有这样的感动，使我们去取用基督的血。同样的先用膏油的目的是要叫这个坛洁净可以使用，作为献祭的地方。
然后我们就注意了，抹过了膏油，就可以杀祭牲了。若没有抹过膏油，即使杀了祭牲也没有坛可以烧，所以要先把坛抹了，然后才杀赎罪祭的公牛。我们还要注意，这个祭牲杀了以后，“摩西用指头蘸血，抹在坛上四角的周围”（15），注意那个目的，使坛洁净，然后把血倒在坛的脚，使坛成圣，坛就洁净了。我们来看整个次序，抹了油，就抹血，又倒血，甚么意思呢？我们晓得，抹血就是一点点，倒血就是整盘倾倒净尽。我们就看见这里有一件很严肃的事，我们若是把这个坛和这些祭牲的血看作是基督的所是和所作，那是没有问题的。但是这里所说的坛，在还没有显明它的功用的时候，就不是基督作出来的，而是基督启示出来，再借着人手所造出来的。我们看到这里面有一个很奇妙的事吗？虽然是出自神的启示，但只要人的手一加上去，神所启示的也被沾污了。不是说神的启示本身是给沾污，乃是说当人的手一加在神的启示里就产生了掺杂，就产生难处了。
比方说敬虔，是出于神的要求，但是“以敬虔为得利的门”，却是神所不能接受的。我们看见敬虔是神所等候要在人中间得着的，但是人的手一加上去，把敬虔成为得利的门路，就糟糕了。我们实在不能不注意到这些事情，我们实在要看到这个难处所以在坛要使用以前，先抹了膏油，让圣灵的责备，圣灵的光照在那里先作工，然后接受血的涂抹，接受血的倾倒。
现在我们来注意这个血。抹血用圣经的话来讲，这就是“遮盖”，紧贴的一点遮盖，薄薄地一层遮盖。倒血用圣经的话来讲，那就是“洗净”。“洗净”是出自约翰壹书第一章的，“遮盖”是出自诗三十二篇一节。，我们看到这差别没有？在旧约这样说，我们就很容易清楚，在旧约时，人的罪只是被遮盖，暂时借着祭牲的血遮盖一下，所以他们需要每年都献祭来作短暂的遮盖。但在新约里，我们的主所流的宝血，不是遮盖我们的罪，乃是洗净我们的罪，一次洗净就洁净，不需要每年一再献祭。
现在在这里我们就看到有抹血，有倒血，这些作完了以后，那一个坛给人的手所沾染的，都完全洁净了，更新了。我们要注意圣经怎么说这两件事，“就宰了公牛。摩西用指头蘸血，抹在坛四角的周围，使坛洁净……”（八15上），洁净了，没有带着沾染了，可以了吗？还不可以。接下去说“把血倒在坛的脚那里，使坛成圣。”让我们简单说，抹血是为了洁净，倒血是为了成圣。我们怎样可以看到呢？很明确的一件事，倒血就是完全把祭牲的血都倒了，没有留下一点。这很明确地提醒我们，我们不能把基督的血减少一点，当然我们是不能增加基督的血，我们根本没有条件可以增加，但减少基督的血是我们会作的。但是神的话叫我们看到，不能减少基督的血。
甚么叫减少基督的血呢？让我说说基督教里面的情形。在基督教里，有一批人现在称为自由派，从前他们有很多名称，从他们起源来说，他们是新神学派，再后来又叫作新正宗神学派，然后就叫作现代派，然后到现在就叫自由派。不管他们的名字怎么改变，主要的内容是一样的。这样的人在基督教里面，占的比例是不少，他们怎样减少基督的血呢？他们根本就不讲基督的血，他们所讲的就是怎样服务人，怎样“牺牲小我，完全大我”，如何实行社会的改革，就是这样的事。主在十字架上流血的事，他们摸都没有摸，这就是减少基督的血。
又有一个安息日会，他们说你信耶稣还不够，你必须信了耶稣再加上守律法，不然的话你就不能进入救恩，不会给神悦纳。我们看到吗？这是减少基督的血，就是说基督的血不够，必须在基督的血以外加上一点才可以。我们还看一些他们说是基督教，但是基督教就不承认他们，那就是摩门教。摩门教里面也有一个大前提，单有耶稣还不够，必须在教会里面有先知，信耶稣加上先知才是教会，才有份进入神的国。我们看到吗？又是减少基督的血。还有好多，我不说那么多了。
在旧约里给我们看到，我们若是能在神面前全然的成圣，我们必须要完全接受基督的血所作成的。基督的血说清楚一点就是基督的死，是借着基督的死来成就我们在神面前所没有的，叫我们成圣。我们看见了，抹血是遮盖，倒血是洗净。抹血是可以使人洁净的，但是不能叫人进到成圣。你要进到永远成圣的地步，你必须要倒血，那就是完全地接受基督的死。我们说基督的死，不说耶稣的死，耶稣的死你可以说是人的死，但是基督的死，那就是神儿子的死，死了又活了。那一位神的儿子，祂的死，叫我们给带进完全的成圣。我们感谢主，这实在宝贝。
在旧约的时候，你看，他们承受圣职的手续麻烦不麻烦？单看我们今天晚上所看到的已经够麻烦了，但是还没有进入正题。啊！烦死了，我们看到怎样进入正题，我们就感觉烦死了。但感谢主，在新约的恩典里，神不是叫我们在这些繁繁复复的事上来作这个或那个，神是把我们放在基督里。我们进到基督里，就穿上了外袍，我们可以说是先穿上内袍，然后再加上外袍。我们进入基督里就已经接受了圣灵，我们进入基督里就完全与基督联合，没有这些复杂的手续，也没有底下所提到的手续，一切全在基督里作成。我们感谢主，我们要说，不单是我们蒙恩得救是恩典，我们能服事主也是恩典。我们感谢祂，求主叫我们真能认识恩典，按着神的恩召来进入神的目的，作事奉神的人。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》