利未记讲章（23）讲述有关赎罪日的条例（利16:1-6） -《穿越圣经》

利未记讲章（23）讲述有关赎罪日的条例（利16:1-6） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

上一次节目，我们研读与分享了利未记15:4-33的内容，让我们先来重温一下。

利未记15:4-33继续讲述有关漏症患者洁净的条例。这里所描述的不洁，是由男性和女性生殖器官的排泄物所引致的。其中把慢性的和不正常的排泄，与间歇性和正常的排泄分别出来。然而，两种排泄都会造成礼仪上的不洁。

神造男造女，为的是使已婚夫妇得享鱼水之欢，也借此使种族绵延，所立的约得以实行。其实，看万事万物都应以神的慈爱与掌管为出发点。性生活与人的灵性以及神的眷顾并非毫无关系，神关心人的性生活习惯。我们倾向把肉体和灵性分开，但是两者是交织在一起、不可分割的。神要成为全人类的主宰，包括我们的私生活，神也要加以管理。

神关心人的健康，以及人自身，还有性生活的尊严。神要人避免不良的习惯，以便生出健康的儿女，得享天伦之乐。用水洗身是健康的需要，除去污秽是回应神对灵性尊严的要求。这表示神对男女两性及性生活极其关心。可惜，现代人把性视为平常的事，变成公开的谈论而不是闺房之乐。神要我们对性有高度的尊重，既注重健康，又保持纯洁。

今天，我们要研读利未记16章。这一章经文仿佛让人走出黑暗，进入光明；我们已经走出隧道，进入艳阳高照的正午了。这一章有伟大的属灵功课要我们学习。在这一章之前，利未记谈的都是献祭、祭司和罪，但并没有真正地对付罪。现在神要清楚地告诉我们该怎么处理罪。歌罗西书2:16-17说：“所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿；那形体却是基督。”影儿就是化身。化身虽然不能代替真人实物，但却指向实体。

有神学家曾经这样说：“教义是蕴涵在各种诫命、律法、教导、比喻之中，现在很多人却漠视教义的阐述。对于神学，这将是严重的问题。”他指出有关赎罪日重要性的教义，值得我们仔细地探讨。另外一位神学家解释赎罪日的重要性，他说：“赎罪日大概是摩西律法中，最重要、最具代表性的律法。”犹太拉比给赎罪日一个专属的字Yoma。这一天的仪式，比摩西律法中任何其他的仪式更具体地处理了罪的问题。

利未记16:16说：“他因以色列人诸般的污秽、过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行赎罪之礼，并因会幕在他们污秽之中，也要照样而行。”接着，21-22节说：“两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，借着所派之人的手，送到旷野去。要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地。”祭牲要为以色列民一切的过犯、罪孽，成为赎罪祭！

在基督降世之前，律法只能这样作。这些指示和约束源自亚伦的儿子拿答和亚比户的事件。利未记10章提到，拿答和亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。他们对神的悖逆和违抗，立刻遭到神的审判，死在耶和华的面前。有些人会把10章和16章两章经文放在一起讲解。

赎罪日是犹太历每年七月的第十天。这些数字在圣经中都很重要。第七个月是安息月，选民要放下工作，进入安息。安息月的设立，让人联想到信徒从基督的挽回祭中得到的安息。惟有基督的救赎，人才有真正的安息。希伯来书4:10说：“因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。”“十”也是圣经中一个重要的数字，让人联想到神完全的旨意和全备的道路。比如：十诫，神本来可以再多给一些诫命，但是祂没有。神要我们献上十分之一，神将余民也定为十分之一，正如以赛亚书6:13所记载的那样：“境内剩下的人若还有十分之一，也必被吞灭，像栗树、橡树虽被砍伐，树墩子却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此。”第十天让人联想到基督来到世间，为要成就神的旨意。基督在世上受的磨难，是蒙神喜悦的。神定意要使基督多受痛苦。基督在神所定的日子，按着神的时间来到世上。

赎罪的希伯来文是“遮盖”的意思。旧约时代，神并没有把罪挪去；祂把罪遮盖起来，直到基督来了，才把罪挪开。圣经有很多经文都是这方面的教导。使徒行传17:30说：“世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。”罗马书3:24-25说：“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，”希伯来书9:15说：“为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。”希伯来书9:8-9说：“圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。”

旧约中，没有任何献祭、祭典或律法，像赎罪日这样让人联想到基督和祂的救赎。基督是我们的大祭司，为我们进入至圣所。

利未记16:1-2记载：“亚伦的两个儿子近到耶和华面前死了。死了之后，耶和华晓谕摩西说：‘要告诉你哥哥亚伦，不可随时进圣所的幔子内、到柜上的施恩座前，免得他死亡，因为我要从云中显现在施恩座上。”

这两节经文是利未记16章的引言部分，作用有两点：首先，交代了赎罪日的历史背景，旨在避免任何祭司在圣所中事奉时突然死亡。此事缘由是因亚伦的两个儿子所犯的罪而引起的，记载在利未记10章。第二，神不直接晓谕亚伦，而是借着摩西说话，显示摩西在以色列选民中的独特地位，是神与以色列民之间的中保。

“亚伦的两个儿子”，指的是拿答和亚比户。在讲述赎罪日条例之前，记载亚伦这两个儿子违背神的命令，行了“耶和华没有吩咐他们”的事情，有两个理由：首先，暗示祭司到神面前的事奉是何等重要；第二，人应该按照神所指示的律例到神面前。

“不可随时进圣所的幔子内，到柜上的施恩座前”，这是因为放置约柜的至圣所象征神临在的地方。因此，一般人，甚至祭司，都不能出入这个地方。只有在一年一度的大赎罪日（即犹太历7月10日），大祭司才从有资格手拿着血进去。但这规定在新约时代因耶稣基督所成就的救恩而完全。在马太福音5:17-18，耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”因着耶稣基督在十字架上的代赎工作，至圣所的幔子从上到下裂为两半。今天，我们这些生活在新约恩典时代的信徒，只要倚靠基督的宝血，就能坦然无惧地进到神居住的属灵至圣所。

在拿答和亚比户的事件后，赎罪日的规矩、律法，和仪式成为不可或缺的明文规定。拿答和亚比户擅自闯入至圣所，神立即对他们处以死刑。赎罪日的条例解释了这两人为什么会受到这么严厉的刑罚。有关赎罪日服事的律例，显明了神完全的圣洁和人类彻底的堕落。神和人之间隔着一道鸿沟。感谢神！这道鸿沟不是无法补救的，现在已经连结起来了。今天神鼓励人们亲近主，不过，亲爱的听众朋友，你一定要照神的方法，才能到主面前。当你遵照神的规矩寻求主，就可以坦然无惧地到神的面前。希伯来书10:19-22说：“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。又有一位大祭司治理神的家，并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前；”以弗所书2:18说：“因为我们两下借着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。”神的邀请是“来”，意思是要按着神的方式到主面前。如果我们这样做，就可以得到有福的确据。

你有没有注意到，这段经文所规定的一切，都是由于亚伦的两个儿子擅闯了至圣所呢？所以神说：“不可随时进圣所的幔子内。”但是今天情况就不一样了。借着耶稣基督，我们可以随时随地到神的面前朝见神、向神祷告。可是，有些人的祷告是有罪的。假如一位拒绝基督的神职人员，公开向神祈求，却不奉耶稣基督的名；这样的祷告不是遵照神的规矩，就像拿答和亚比户犯的罪一样，神是不会接受的。

利未记16:3-4记载：“亚伦进圣所，要带一只公牛犊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。要穿上细麻布圣内袍，把细麻布裤子穿在身上，腰束细麻布带子，头戴细麻布冠冕；这都是圣服。他要用水洗身，然后穿戴。”

赎罪日非常重要的一个特色是，所有的仪式都由大祭司一人担纲，没有任何人的协助。利未记16:17说：“他进圣所赎罪的时候，会幕里不可有人，直等到他为自己和本家并以色列全会众赎了罪出来。”从仆役的工作到大祭司的职责，全由大祭司一人担负。其他的祭司一律退出会幕。大祭司一个人单独进入会幕，因为赎罪的工作是单属于大祭司的。这一点非常重要，大祭司在赎罪的过程中，充当以色列全会众在神面前的中保，这让人联想到基督。

基督独自承担世人的罪。诗篇22:1说：“我的神，我的神！为什么离弃我？为什么远离不救我？不听我唉哼的言语？”基督为了我们的缘故成为罪身，遭到神和人类的离弃。虽然如此，在神对人类的救赎计划里，基督和神是合作无间的。约翰福音16:32说：“看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人；其实我不是独自一人，因为有父与我同在。”这是一个无比的奥秘。哥林多后书5:19说：“这就是神在基督里，叫世人与自己和好。不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。”

有关大祭司圣服的描述，出埃及记28章有具体详细的记载。但在这里亚伦并没有穿上全套的礼服，只是穿着简单的细麻布衣裳，以表谦卑。祭司穿着的细麻是从埃及进口的，在当地也是祭司特有的衣料。典礼到了后来，祭司又要脱下细麻衣服，换上正常的制服，就好像利未记16:23-24所记载的那样。

进入至圣所的时候，大祭司脱下了华美荣耀的外袍，穿上与其他祭司不一样的细麻圣服。大祭司要用水洗身，然后穿戴全是细麻的圣服。祂要卸下一切的装饰，全然纯净。这里的荣美让人联想到基督、我们的大祭司，放下了自己的荣耀，成为肉身，死在十架上。约翰福音1:1说：“太初有道，道与神同在，道就是神。”约翰福音1:14说：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”约翰福音1:18说：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”我们的主没有舍弃祂的神性，但是当祂降世为人的时候，祂放下了自己的荣耀。腓立比书2:5-8说：“你们当以基督耶稣的心为心：他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”

在大赎罪日，亚伦以大祭司的身分进入至圣所之前，有三点需要注意：
一、大祭司要为自己和家人赎罪和奉献，准备公牛和公绵羊各一只。大祭司要为任职期间所犯下的罪得赦免，以及决志奉献，献上赎罪祭和燔祭，如利未记16:3所记载的那样。
二、大祭司用水洗净身体，穿上与一般祭司不同的细麻布衣服，如4节所记载的，象征在神面前谦卑和纯洁。
三、大祭司要为全会众赎罪，奉献两只公山羊和一只公绵羊，作为赎罪祭和燔祭，如5节所记载的，意义与祭司献祭一样。

利未记16:5-6记载：“要从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。亚伦要把赎罪祭的公牛奉上，为自己和本家赎罪；”

“本家”的意思是“家”或“家人”，指大祭司亚伦的家族，以及一般祭司和他们的家族。

这段经文说明了亚伦在大赎罪日这个重大的日子里，个人应当做的最后准备。亚伦为自己和他的本家（可能包括整个利未族），献上赎罪祭。赎罪日的献祭，是无法与基督在十字架上的救赎相比的。耶稣以无罪之身，承担全人类的罪，一次献祭，彻底解决了人类罪的问题。基督没有罪，祂是圣洁无瑕的。祂的死不是为了自己，而是为我们成为有罪的。耶稣不必为自己献祭。当耶稣还是婴孩时，约瑟和马利亚在圣殿献上的两只斑鸠，是为主耶稣肉身的母亲马利亚的洁净而献的，不是为主耶稣献的，旨在提醒马利亚是个罪人。圣经没有任何关于基督献祭的纪录。但是亚伦一定要先为自己献赎罪祭，然后才可以为百姓献祭。

“赎罪”一词，在希伯来文的意思是“遮盖”，当时的人通过支付一定赔偿款项的方式来遮盖罪，从而使过犯得到足够的补偿。以色列人犯了罪，因此需要赎罪；如果不赎罪，就会招致神的愤怒。所以，赎罪日的目的是要提供一次全面性的赎罪机会。以色列人在过去一年的献祭中，有些罪可能没有赎清。籍着赎罪日，以色列人就能够遮盖过去一年中的一切罪愆，转消神的愤怒，从而与神继续保持相交的关系。

神渴望拯救以色列人，赦免他们的罪，并且使他们与自己和好，所以为以色列人预备了一种得蒙救赎的方式，以无辜的生命，也就是祭牲，代替他们受死。这祭牲背负了众人的罪孽和刑罚，这些祭牲的血能够暂时遮盖众人的罪。但旧约的这种赎罪的方式并不能彻底消除罪。人类罪的问题，惟有等到新约时期，因着耶稣基督在十架上所成就的救恩，才得以彻底解决。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！