出埃及记讲章（7）摩西因信心不足，推托神交托他向法老传达的使命、神重申指派给摩西和亚伦的任务、水变血的第一灾（出6:28-7:25） -《穿越圣经》

出埃及记讲章（7）摩西因信心不足，推托神交托他向法老传达的使命、神重申指派给摩西和亚伦的任务、水变血的第一灾（出6:28-7:25） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

上一次节目，我们研读与分享了出埃及记6:1-27的内容，让我们先来重温一下。

出埃及记6:1，神告诉摩西，祂将用大能降灾，使法老不得不允许以色列民离开埃及。这节经文起着承上启下的作用，延续5章的故事。

在出埃及记6:2-8中，神用第一人称对摩西说话，这段经文回应了5:21以色列民挑战摩西的领袖地位，同时也解答了5:22-23摩西向神提出的问题，他抱怨，质疑神为何不施行拯救，反而苦待自己的选民。神用祂的圣名“雅威”作为他记念自己与列祖所立之约，应许拯救以色列民脱离埃及的奴役，并赐予他们应许之地的保证。其实，摩西在何烈山蒙召时，神就启示祂的名字“雅威”的真正意义，乃是与选民同在的保证，神是信实之神，坚定了摩西日后的事奉信心。

出埃及记6:9-13讲述摩西再次以自己拙口笨舌为由向神推托，神也再度指派摩西的哥哥亚伦作他的出口。这段经文提醒我们，信徒的眼目不应定睛在环境上面，而要定睛在神身上。

在出埃及记6:14-27中，再次详细罗列了以色列的族谱。这段经文虽然看似冗长乏味，但却具有深刻意义，让我们感受到：我们所读的是神选民的名字。神对你和我也是一样。我们因信基督成为神的儿女，成为神国度里的百姓，这正体现出神对世人满满的爱。

接下来，我们继续查考与分享出埃及记6章剩下的内容。

在出埃及记6章所记载的族谱中，我们看到了摩西和亚伦的背景；接着，神重申了对他们两人的呼召。

出埃及记6:28-30记载：“当耶和华在埃及地对摩西说话的日子，他向摩西说：‘我是耶和华；我对你说的一切话，你都要告诉埃及王法老。’摩西在耶和华面前说：‘看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯听我呢？’”

摩西又在找借口不顺服神了。神要摩西做的事情不讨人喜欢，所以摩西一直被人拒绝，即使摩西表明自己是利未支派的身分之后，还是被拒绝。利未是雅各的儿子，雅各是以撒的儿子，以撒是亚伯拉罕的儿子。神应许亚伯拉罕说，他的后裔要因他蒙福。摩西说：“我是亚伯拉罕的后裔，但是我还是不想去。”摩西的信心不够。

在出埃及记6章中，以色列的真神和埃及假神之间的较量还没有开始。现在，我们这趟圣经巴士之旅来到了出埃及记7章，这里将上演一场“谁是独一真神的好戏”。神已经预备好了以色列民、摩西和亚伦，甚至法老都准备好了，要开战了。摩西要站在法老面前，亚伦要作发言人。这是因为摩西舌头打结、说话结巴，还是因为他有其他语言的障碍呢？我认为摩西的问题是心理上的。在旷野四十年的岁月，让他觉得能力不够和恐惧。神说得很清楚，是神要拯救以色列人，不是摩西拯救以色列人。值得一提的是，这也是为什么今天神在我们生命中，或者在教会中行事会这么困难的其中一个原因。总是有一些人想要出风头。如果我们老是想抢风头，神大有能力的膀臂就不会显现。神必须把人的私念排除在外，因为神不要人靠肉体行事。在罗马书7:18，神透过使徒保罗对我们说:“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。”要一些人相信人的肉体中没有良善并不容易，因为他们宁愿倚靠肉体，特别是在紧急状况的时候。但是神吩咐我们不要倚靠肉体，祂也不会使用靠肉体行事的人。摩西信心不够，所以神指派亚伦代替摩西说话。

出埃及记7:1记载：“耶和华对摩西说：‘我使你在法老面前代替神，你的哥哥亚伦是替你说话的。”

这就是作先知的最好定义之一。摩西在人和法老面前要被当成神看待，而亚伦成为摩西的发言人，把从神而来的信息传递给人。先知和祭司是相反的：先知把从神而来的话语告诉人，代表神说话；相反的，祭司是替人向神祈求，代表人说话。

出埃及记7:2-3记载神说：“凡我所吩咐你的，你都要说。你的哥哥亚伦要对法老说，容以色列人出他的地。我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。”

“使法老的心刚硬”是什么意思？是神要使法老的心刚硬吗？没错。但或许你又会想，如果法老的心软，愿意归向神，且乐意让摩西拯救以色列民，或者法老想要替他们做些事，那么，神又怎么会使这么好的法老内心刚硬呢？亲爱的听众朋友，如果你是这样读经的话，你就读错了。“使心刚硬”是象征性的说法，意思是像绳子一样扭转一个人的心。意思是神扭转法老的心，要把法老心中的想法逼出来。神要逼他做出心里真正想要做的事。今天，很多人就像法老，甚至有些领袖，他们不说出心中真正的想法。他们心里想的是一回事，说的又是另外一回事。法老不想让以色列民离去，但是他又想让人感觉他是一个仁厚的统治者。他想让每个人都认为他是一个慷慨的人，但是在以色列人要离开埃及的这件事情上，他的态度是强硬的。神要迫使法老将他心中真正所思所想的行出来。

好像有些人必须被逼到法院去，才愿意尽他们的义务。这就是神对法老的做法。神要逼法老，对他说：“你把你心里真正的想法说出来。你不能说一套，又作另外一套。”神用这种特别的方式，迫使法老行他心中最想做的事情，即继续奴役以色列民。值得一提的是，有一天当我们来到神的面前，神也要对我们做同样的事。在神的面前，神要揭露我们的真面目，让我们不能再作假。对我们有些人来说，真是可怕，对吗？

出埃及记7:4-5记载：“但法老必不听你们；我要伸手重重地刑罚埃及，将我的军队以色列民从埃及地领出来。我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。’”

换句话说，到时法老会把自己的真面目显露出来，以色列的神也会显明神的本性。埃及人会认识真相，以色列人也会更加确认法老和神的本性，摩西和亚伦就会被证实是对的。

在这里，我们要明白，神（就是雅威）要使法老的心刚硬，要多行神迹，要重重刑罚埃及，要领以色列民出埃及，这一系列动词的主语都是雅威自己，摩西和亚伦只是神所拣选的器皿而已。

出埃及记7:6-7记载：“摩西、亚伦这样行；耶和华怎样吩咐他们，他们就照样行了。摩西、亚伦与法老说话的时候，摩西八十岁，亚伦八十三岁。”

我们看到亚伦比摩西大三岁。圣经只有在这里讲到亚伦的年龄，但神使用的器皿却并不是按年龄长幼来排序的。虽然在创世记所记载洪水发生前以及列祖时期，人都得享高寿，但到了摩西时代，八十岁已算老年了。然而，老年人也有被主使用的机会，切勿轻看自己。在神的恩手里，人的年龄并不能限制神的作为。耶利米书1:7说：“耶和华对我说：你不要说我是年幼的，因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。”提摩太前书4:12也说：“不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。”

出埃及记7:8-13这段关于手中的杖变蛇的经文，是十灾前的序曲，设定此后十灾的基调，也因此打响了这场真神与埃及假神之间较量的竞赛争战。

出埃及记7:8-9记载：“耶和华晓谕摩西、亚伦说：‘法老若对你们说：“你们行件奇事吧！”你就吩咐亚伦说：“把杖丢在法老面前，使杖变作蛇。”’”

法老可能会问摩西和亚伦说：“怎么证明你们说的是真的？你来到我面前，向我提这么过分的要求，现在证明给我看，你的权柄在哪里呢？”亚伦的杖就是权柄的象征。

摩西与亚伦按神的吩咐来到法老面前行神迹，这不只是他们二人与法老及埃及术士之间的较量，更是独一真神雅威与法老背后灵界势力的战争，是神的国度与撒但国度之间的战争。摩西和亚伦是神国度的代表，而法老与术士则是另一个国度的代表。这两个国度都借着神迹奇事各显其能，但是神的国度最终会完全得胜。

出埃及记7:10记载：“摩西、亚伦进去见法老，就照耶和华所吩咐的行。亚伦把杖丢在法老和臣仆面前，杖就变作蛇。”

经文中提到“蛇”，但在历史文献里很少提到埃及有蛇。事实上，这里所用的字应该是鳄鱼。在摩西的时代，有许多这类的生物生存在埃及的尼罗河和池塘里，所以杖很可能变成了鳄鱼。当我们研究神降在埃及的灾祸时，你会发现，神在对抗埃及有关动物方面的假神。也就是说，埃及的假神不是动物，就是鸟类，或是昆虫。保罗在罗马书1:22-23说：“自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。”

埃及人把每一件事情都用符号来表示。他们先有一个抽象的思想，然后把这个思想具体化，就是用一个图像来表达思想。他们拥有各式各样的神明，代表生命的每个阶段，也代表生命的每个功能。他们没有漏掉任何一件事。他们把一神论改变成多神论。就像一位学者曾经这样说：“他们相信有一位伟大的神存在，这位神一开始就存在，是自有永有的，是全能而且永恒的。”可惜的是，他们觉得这位神实在太伟大，能力超乎一切，所以不想管人类的事情，也不关心人类的命运。因此，他们认为这个神把管理这世界的权限，交给一大群神明和魔鬼，善灵和恶灵来掌管。这是埃及人所相信的多神论，也就是保罗到雅典时所发现的情况。

保罗发现一个纪念碑，上面写着“不认识的神明”。使徒行传17:23说：“我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着‘未识之神’。……”如果一个人敬拜这么多不同的神明，他就不可能认识又真又活的独一真神。所以，以色列的真神攻击埃及的假神，让埃及人知道惟有耶和华才是惟一的真神。

在出埃及记7:10这里，翻译成“蛇”的这个希伯来字，在圣经的其他地方不是翻成“蛇”。在以赛亚书和以西结书中，这个字翻译成“龙”，“龙”代表撒但。由于摩西和亚伦是神国度的代表，所以翻译的人就要用“蛇”这个字来代替。不管是什么原因，我们都不可忽略埃及人敬拜鳄鱼的这个事实。鳄鱼在埃及的敬拜和宗教中占有很重要的地位。

埃及神话中，阿佩普是所有太阳神的主要敌人，永远和太阳神作对，通常化身成为一头鳄鱼的形状。他住在天上的最底层，每一天都想尽办法想要阻止太阳神的升起。他操纵闪电、雷声、暴风雪、暴风雨、飓风，大雨等，尽他一切的能力阻挡太阳光的照射，甚至让天空布满了乌云、薄雾、浓雾和黑暗。埃及人敬拜的仪式就是要摧毁阿佩普。这在埃及是非常有名的敬拜仪式，也是耶和华神重重打击的第一个假神。因此，亚伦的杖变成了一头鳄鱼！

出埃及记7:11记载：“于是法老召了博士和术士来；他们是埃及行法术的，也用邪术照样而行。”

埃及的术士同样行了亚伦所行的神迹。也许我们可以这样说，他们模仿了亚伦的神迹。不管他们是怎么做到的，他们的表演相当出色。可是，保罗在提摩太后书3:8却这么说：“从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。”这些术士敌挡永活的真神。

出埃及记7:12-13记载：“他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇；但亚伦的杖吞了他们的杖。法老心里刚硬，不肯听从摩西、亚伦，正如耶和华所说的。”

埃及人敬拜鳄鱼，而亚伦的杖竟然吞了他们的鳄鱼，这真是非常有趣的事。这件事应该会让法老感到很震惊才是。可是事情却不是如此，法老仍然心里刚硬，坚持他顽固的想法。

出埃及记7:14-19记载：“耶和华对摩西说：‘法老心里固执，不肯容百姓去。明日早晨，他出来往水边去，你要往河边迎接他，手里要拿着那变过蛇的杖，对他说：“耶和华─希伯来人的神打发我来见你，说：容我的百姓去，好在旷野事奉我。到如今你还是不听。耶和华这样说：我要用我手里的杖击打河中的水，水就变作血；因此，你必知道我是耶和华。河里的鱼必死，河也要腥臭，埃及人就要厌恶吃这河里的水。”’耶和华晓谕摩西说：‘你对亚伦说：“把你的杖伸在埃及所有的水以上，就是在他们的江、河、池、塘以上，叫水都变作血。在埃及遍地，无论在木器中，石器中，都必有血。”’”

对埃及所敬拜的神来说，这又是另外一个打击。神圣的尼罗河水变成了血。埃及人称尼罗河为哈皮，哈皮是一个胖男人，他的胸部像女人，象征生育和滋养的能力。尼罗河是埃及孕育生命的血脉。尼罗河必须充满生生不息的水，才是埃及人生命的血脉。现在这条河充满了血，变成了一潭死水。以前，尼罗河是埃及人的祝福，现在成为他们的咒诅。这就是神的审判。

出埃及记7:22-25记载：“埃及行法术的，也用邪术照样而行。法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。法老转身进宫，也不把这事放在心上。埃及人都在河的两边挖地，要得水喝，因为他们不能喝这河里的水。耶和华击打河以后满了七天。”

这个水变血的灾祸持续了七天之久，这是第一灾。神先对法老预示，然后才真正降灾。这段经文表面上好像彰显了法老内心的刚硬，其实主要是在强调摩西和亚伦遵照神所吩咐的去行。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。下一次节目，我们将进入出埃及记8章的研读，请大家提前预备并熟悉经文内容。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！

——本文来自良友《穿越圣经》