何西阿书：第27讲没有明天的以色列（何13:9-16）
来源：真道分解 讲员：文惠
何13:9-16这段经文中主要分为两个段落:13:9-11，先知继续论到神要审判以色列人。在这段经文中，神以第一人称的身分向以色列传达信息，因为以色列人的顽梗悖逆，所以神要离开他们，而一但那惟一可帮助以色列的耶和华离开，并成了他们的反对者，以色列的厄运便成了无法改变定局。先知也清处的宣告，以色列的结局原来是神的工作，是神在义怒中把以色列的君王废除。
而13:12-16中，先知描述神审判的日子的情景。以色列要遭受如同产妇临盆的剧痛，先知也清楚宣告，神审判以色列的途径，是通过亚述人的手，到时候，以色列人要处在完全绝望的光景中，神要命令阴间和死亡施展它的势力和灾害，加在以色列人的身上。最后，先知向以色列人预告北国的京城撒玛利亚的灭亡，也说到这城在亚述大军进攻时所要面对的凄凉光景。
13:9：以色列人惟一的帮助者就只有耶和华，这种认识是从那里来的呢？就是从圣战的经验而来。从出埃及、在旷野，特别是在约书亚带领下攻打迦南，历史的事实和经历，让以色列人知道，惟有神才是他们能倚靠的，而只要他们遵守与神的立约，在圣战中遵守神的命令，那么耶和华就站在他们一边，为他们战胜种种仇敌，证明以色列人是蒙神拣选和保护的。承认耶和华为帮助者是保证以色列不必依靠外邦的势力，也不受外敌欺凌，这对弱了的以色列来说是必须的。但他们竟然反对那帮助他们的，而反对耶和华就成了反对他的帮助者，结局就是自取败坏！
13:10-11：两节经文都述说同一件事，那就是人间的王不能救他们，不仅是因为王的能力有限，也是因为整个立王的制度都是违反耶和华的心意，所以神要在怒中把王废去。
以色列立王来管理他们，从一开始就不是出于神的心意（参撒上8:5、20），但在此，先知是专指北国以色列，他们不要大卫家的王，而随从了耶罗波安一世，所以以色列分裂为南北国。北国的以色列人在患难中，以为可以倚靠他们的君王，但神却说：“你的王在那里呢？”，因为神要在怒气中将王废去，这固然是因北国的王不是神所拣选的大卫后裔，更因为北国的君王没有一个是敬畏耶和华的好王。有学者指两节经文的历史背景，可能是指王下17:4所记载，何细亚被亚述的撒缦以色五世掳去，以色列人又落入没有王的恐惧中，朝廷和祭司们说不定又在考虑立那一个王来治理他们，所以先知就告诉他们。
13:12：罪孽和罪恶是旧约中犯罪的总名词，而包裹和收藏是指人小心的存放贵重的对象，以免遗失；有解经学者认为这是指法律文件，写在羊皮或纸草上，罪证写好了，就要把它包扎妥当，预备呈堂之用，包扎好了，便把它收藏起来，就像收藏珍宝一样。换句话说，就是神要把以色列犯罪的记录保留起来，成为以后在法庭控诉以色列的证据，无论环境怎样改变，无论时间多长，在末后审判的日子，神都要完全拿出来和以色列人算帐，就如同我们有一日都要在大宝座前，向神交帐一样。13:12产妇的疼痛是因胎儿即将出生，胎儿如果不在这时后出生，那么产妇和胎儿都有生命危险。在旧约中，常以临盆产妇的难产来比喻国家面对的患难（耶13:21；赛26:17），而[无智慧之子是指胎儿，也就是以色列，自他诞生的开始，也就是北国以色列成立以来，他们就一直拒绝、否认神的主权，就像到产期的胎儿不当迟延，这词直接翻译就是他还卡在那里，当然就会带来危险。同样，以色列人也要面对背弃神的惩罚。
13:14-15：这两节经文也可翻译为：“我会救赎他们脱离阴间（或坟墓）的手（或能力）吗？我会救赎他们脱离死亡吗？（我当然不会！）”而这两节经文也让我们知道，神的能力连阴间和死亡也不能抗拒，神是全能掌管万有的神！
13:15-16：茂盛的以法莲要受东风吹袭，从东而来的亚述大军要惩罚以色列。最后，先知也预言撒玛利亚将会毁灭，并在毁灭过程中，遭受残忍的对待。13:16先知说这预言时，北国只剩下京城撒玛利亚，其余的都在亚述的手中，先知说连这最后一块土地都要毁灭，且要面临残酷的战争暴行。