灵命日粮2015年8月20日讲章：《谁是我的邻舍？》
主持：孙大中 牧师
《以弗所书》2章10节，保罗说：「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」仁慈的话语、友谊的膀臂、鼓励的行动、对人展现爱和同情，是一个曾经深深被神爱过的人的记号。
当神把一些生活有困难的人，放在我们周围的时候，祂清楚知道他们的需要，并且祂也赐给我们资源，去满足他们的需要。千万不要因为「不甘愿背负人的重担」，而错失助人的机会，要敏锐的认出别人的需要，及时的伸出援手。
当有一个律法师起来试探耶稣说：「夫子！我该作什么才可以承受永生？」这时候，耶稣问他：「律法上写的是什么？你念的是怎样呢？」他回答说：「你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。」
律法师根据《申命记》6章5节的经文：「你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。」和《利未记》19章18节的经文：「不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。」来回答耶稣。耶稣说：「你回答的是；你这样行，就必得永生。」《路加福音》10章29节，路加说：「那人要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”」
耶稣就告诉他一个犹太人素来没有来往的撒玛利亚人所做的事情，如何救了一个落在强盗手中，被打个半死的犹太人。当时的犹太人只注重仪文，拘泥于律法的字句，注重洁净的礼仪。把古人的遗传，当作神的旨意教导人。结果变得假冒为善。主耶稣曾经责备法利赛人和文士，《马可福音》7章6-13节，耶稣说：「以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说：“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传。又说：“你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传。摩西说：“当孝敬父母；”又说：“咒骂父母的，必治死他。”你们倒说：“人若对父母说：我所当奉给你的，已经作了各耳板”，以后你们就不容他再奉养父母。这就是你们承接遗传，废了神的道。你们还作许多这样的事。”」
神的圣言交托他们，他们却把神活泼的圣言，变成了活人的死信仰，远远的离开神的心意，没有从神而来的爱。耶稣来没有废掉律法，而是正确的解释律法，坚固律法的本意。耶稣生在律法以下，满足了律法的要求，成全了旧约的预表，同时应验了先知的预言。《马太福音》11章28-29节，耶稣说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。」
《加拉太书》6章2节，保罗说：「你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。」什么是基督的律法？就是基督在地上做人的时候，具体阐明和运用的律法。不是仪文的旧样，而是心灵的新样。
我们知道初代教会曾经经历了一段从「律法」过度到「恩典」的时期。那些为律法热心的信徒，试图把「新酒」装在「旧皮袋」里。但耶稣说：「没有人会把新布补在旧衣服上。」因为新布会缩水，新布补在旧衣服上，以后洗的时候一缩水，就把旧布给扯坏了，所补上的反带坏了那衣服，破的就更大了。把新衣服撕下一块布来，补在旧衣服上，是既糟蹋新衣服，又毁了旧衣服。
新酒也不能装在旧皮袋里，因为新酒会不断的发酵，把新酒装在旧皮袋里，会胀破旧皮袋。把新酒装在旧皮袋的结果，就是皮袋坏了，酒也漏光了，这都是犹太人的生活常识，新酒必须装在新皮袋里。
耶稣用「要把新酒装在新皮袋里」来标示神的恩典是要用信心来承载。新约的圣徒是靠着基督，在恩典管理之下，顺从真理，活出基督的样式。《腓立比书》2章5节，保罗说：「你们当以基督耶稣的心为心。」
我们既然蒙了神的恩典，就要脱离世上从情欲来的败坏，照着主所喜悦的，体贴主的心意，流露祂的生命性情。律法师是解释律法的权威，他问耶稣：「谁是我的邻舍呢？」要显明自己有理。
耶稣回答说：「有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司，从这条路下来，看见他，就从那边过去了。又有一个利未人，来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里；看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主说：“你且照应他；此外所费用的，我回来必还你。”」
有的牧师从「三种人生观」来解释这段圣经。哪三种人生观呢？第一种是强盗的人生观「你的就是我的。」──如果一个如果只懂得剥夺别人，满足自己，他就跟强盗没有两样。
第二种是祭司、利未人的人生观「你的是你的，我的是我的。」──你的事情，只要与我无关，我就冷漠以对。你在这边出事情，我从那头绕过去。
第三种是好撒玛利亚人的人生观「你的是你的，我的也是你的。」──我愿意把我所有的与你分享。
我们的是满有怜悯，大有慈悲的。当祂看见我们的困苦缺乏，祂就怜悯我们。四福音书有好几处记载，「耶稣看见就动了慈心。」「耶稣看见就怜悯他。」《以赛亚书》59章16节，经文说到：「他见无人拯救，无人代求，甚为诧异。」
《箴言》24章11节所罗门说：「人被拉到死地，你要解救；人将被杀，你须拦阻。」当人被拉到死地的时候，你要解救。当人将无辜被杀，你须出手拦阻。不能见死不救，不能袖手旁观。
《箴言》3章27-28节，所罗门说：「你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。你那里若有现成的，不可对邻舍说：去吧，明天再来，我必给你。」
《约翰一书》3章17节，使徒约翰说：「凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？」神渴望看见祂的爱源源不绝的从我们身上涌流出来，像祂给世人的爱那样。神把怜恤的心放在我们里面，我们却塞住它，我们就是把神的恩典给拦住。我们不但是不爱人，而且是先不爱神。
德蕾莎修女曾说：「爱的反面不是恨，而是冷漠。」当主已经给了我们恩赐，又给了我们机会，祂特意安排一些人出现在我们眼前，要试验我们的爱心，我们不可推辞，也不可耽延，而要照着神所给的感动，与人分享神给我们的祝福。
知名的天主教神父──卢云，在他所写的书里提到：「当我看着自己苍老的双手时，我知道，神给我这双手就是要我帮助那些受苦的人，向他们伸出温暖的援手，为需要人提供可依靠的肩膀，并将从神那里而来的祝福带给他们。」
冷漠的心是神不喜悦的。《创世记》4章8-9节，经文记载：「该隐与他的兄弟亚伯说话，二人正在田间；该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在那里？”他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”」这是罪人对神悖逆的态度。你说：「亚伯是该隐的弟弟，可是我遇到的是陌生人啊。」
弟兄姐妹，重要的不是他是「陌生人」或是「熟人」，重要的是，他是「人」，神已经把他放在你面前。你的心有没有空处为人？
当耶稣讲完了这个撒玛利亚人，连同之前看见那人的困难，却不肯上前帮助的祭司和利未人所做的，他问这个律法师：「你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢？」
律法师说：「是怜悯他的。」耶稣说：「你去照样行吧。」
主要我们去「行」，去实践，用实际行动表现。如果我们徒有宗教的形式，却没有对人的怜悯和爱的行动，那就不过像鸣的锣，响的钹一般。
「款待」意味着要付出时间，也意味着要常做准备，不愿意错失助人的机会。《以赛亚书》58章10-11节，神说：「你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，你的光就必在黑暗中发现；你的幽暗必变如正午。耶和华也必时常引导你，在干旱之地使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。」
《加拉太书》6章10节，保罗说：「有了机会，就当向众人行善；向信徒一家的人更当这样。」
试问，今年你有没有拒绝求助的人？是否曾经对身处困境中的邻心存冷漠，无动于衷？《约翰一书》4章7节，约翰说：「凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。」
让我们效法主，学习作一个愿意背负他人重担的人。「同情」就是表示：「我与你有着一样的情感，你的痛苦在我心中，我与你一同感受。」当我们忧伤痛苦的时候，我们多么渴望有人来关怀、问候，为我祷告。若是今天我们对人的软弱不留情面，对人的苦难却不同情，对于别人的困苦也不关心，我们就不是一个忠于神的人，因为我们的行为反应出我们跟神的关系。雅各说：「信心若没有行为就是死的。」
弟兄姊妹，让我们省察，今天我们的爱是否倦怠了？是否认我们吝于分享自己的生命，对人缺少怜悯？求主借着祂的话再一次光照我们的心，提醒我们忘记的事情。
诗歌：《耶稣，求你的爱充满我》
副歌：
「耶稣 耶稣 请告诉我们 谁是我邻舍
求你的爱充满我」
1.跪在他朋友面前 默默为他们洗脚
万物的主宰竟成为奴仆
2.不论贫穷或富足 不论身份高或低
有需要就是我们的邻舍
3.要服事我们邻舍 要关爱我们邻舍
他们是主所托负的邻舍
4.服事他们如奴仆 关爱他们要舍己
我们要效法主榜样生活
5.跪在我朋友面前 默默为他们洗脚
我们要效法主榜样生活
请我们一起祷告：
主啊，你要我们行道，不要单单听道。你说凡听见你这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌；因为根基立在磐石上。主啊，我们立志行事，都是你在我们心里运行，为要成就你的美意。当你的灵在我们里面感动催逼的时候，我们要做的就是顺服。你要使用我作你恩典流通的管子，借着我去服事人。求主赐给我敏锐的心，能够察觉出周围的人的需要，主动体恤他们的困难，而不是只想到自己。虽然许多人说“爱是输家，爱人爱到最后都是自己吃亏。”但主啊，在你看这却是最珍贵的行动。你说：“去照样行吧。”求主帮助我靠你行善，以你为乐。求主照你的应许，将各样的恩惠，多多的加给我们；使我们凡事常常充足，能多行各样善事。愿你在一切善行善言上，坚固我们。祷告祈求奉靠救主耶稣基督的圣名。阿们！