旷野吗哪2025年12月14日：登山宝训论八福，天国宪章当遵行（1）
作者：孙大中
读经：马太福音5章1-12节
金句：马太福音5章3节
“虚心的人有福了；因为天国是他们的。”
马太福音4章23-25节，“耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。他的名声就传遍了叙利亚；那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的，和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好他们。当下，有许多人从加利利、低加波利、耶路撒冷、犹太、约但河外，来跟着他。”
耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。他就开口教训他们。
照着路加福音6章17-19节的记载，“耶稣和他们下了山，站在一块平地上；同站的有许多门徒，又有许多百姓，从犹太全地和耶路撒冷，并推罗西顿的海边来；都要听他讲道，又指望医治他们的病；还有被污鬼缠磨的，也得了医治。众人都想要摸他；因为有能力从他身上发出来，医好了他们。”
马太和路加的记载，可能是耶稣在不同时间说的。耶稣多次在山上教训门徒和众人。
马太喜欢写“山上”，路加则是说，“耶稣和他们下了山，站在一块平地上。”这并不是说，耶稣下到“山底”，而是耶稣在山上选择一处适合教训众人的地方。就好像耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听神的道。耶稣被人挤住了，后面的人看不见他，在人声吵杂的情况下，耶稣满有智慧的吩咐门徒叫一只小船伺候着，免得众人拥挤他。后来耶稣上了彼得是船，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。这样大家就都能听清楚耶稣的教训。
除了在山上、海边，耶稣也在旷野、野地教训众人，对他们讲论神国的道，医治那些需要医治的人。耶稣没有固定的教室，但是他有最好的内容。今天我们有大礼拜堂，有教室，有最先进的设备，但是，所讲的道有没有内容？一所大学最重要的不是“大门”，而是在大学里面有分量，有内容的“大师”。
一位有内容，有分量的大师，即使没有教室，在旷野、在田间、在山上、在海边，一样能教出最好的学生。学生坐在草地上，坐在石头上，一样听见最好的教训。所以在于“大师”而不在“大门”，在于“内容”，而不在“教室”。如果一所大学，花钱修大门，盖大楼，却没有好老师，学生在这里一样学不到东西。
马太说，“耶稣看见这许多的人”，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。
请留意，耶稣宣讲真理，高声呼吁的时，他“站着”。比如：约翰福音7章37-38节，经文记载，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”
但是，当他教训人的时候，就坐下了，表示这是权威的发言。所以一个是“布道”，一个是“教导”。用英文来说，前者是preaching，后者是teaching。“布道”是单方面的宣告，就站着。“教导”是双方面的交流，就坐着。
当耶稣看见这些已经信了祂，跟随祂的门徒，和随着他们而来的众人的时候，就开口教训他们说，“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”这是耶稣对门徒虚心跟随的评语。“你们是有福的，因为你们是虚心的人，天国是你们的。”但耶稣这些话不是只对门徒讲，也是对那些慕名而来，慕道的众人讲。所以祂看着门徒，又看着众人，开始了祂的教训，说，“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”
八福不是人间的道德，而是天国子民的“潜能”。不是当时的门徒已经有具备的素质，不但如此，“八福”是“死在过犯罪恶之中”的人心里抗拒，心中嘲笑的。
当天国在我们中间，临到我们，我们成为天国子民，内心自然会有所改变。八福是带着恩典的应许。主耶稣要我们上大学，我们现在还在读小学。
要我从骄傲变成虚心，从灵里的自满，到灵里的贫穷，这其间经历了怎样的改变？
一个灵里贫穷的人，感到自己一无可靠，而切切仰望神的恩典。这不是“老我”的生命性情。
一个感到灵里很富足的人，不会呼求神、求告祂。他向着神只有骄傲自夸，认为自己很有荣耀，好像凭着自己能做什么。
那些灵里感到贫穷的人，呼求神，神就开恩可怜他，把恩典赐给他。
你感到自己有可夸的，有功德，有功劳，就不会谦卑仰望神的怜悯。财主进入神的国是难的。难在哪里？所罗门说，“富足人的财物是他的坚城，在他心想，犹如高墙。”（箴言18章11节）难怪年轻的财主，问完耶稣永生，听见耶稣要他撇下所有的跟从祂，脸上就变了色，忧忧愁愁的走了。他怎么会放弃他的“坚固城”，走出他自以为拥有的“高墙”呢？
但天国临到的“福气”就在八个不同的境界层面显明出来。就像圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制一样。
圣灵的果子首先就是“仁爱”。许多解经家认为，其他八种特质（喜乐、和平、忍耐等）都是仁爱的不同表现。例如：喜乐是爱的能力，因为爱能超越环境，使我们喜乐。和平是爱的保障，爱能化解冲突，带来和睦。忍耐是爱的坚持，真正的爱是不轻易放弃的。恩慈是爱的行为。良善是爱的特性。信实是爱的信任。温柔是爱的谦逊。节制是爱的胜利。这样的事，没有律法禁止。
这些“没有律法禁止”的事，不是人凭着自己的血气可以做到的。而是基督成形在我们心里，使我们不是按照仪文的旧样服事神，而是按照心灵的新样，借着与祂联合，分享祂的生命性情流露出来的。
神眼中人生真实的福气，跟世人所以为的大不相同。耶稣举目看着门徒说：“你们贫穷的人有福了；因为神的国是你们的。”你说，“不对，不对，有钱的人有福了，因为享受是他们的。”
但神的国是属于“讨饭的拉撒路”的，而不是穿着紫色袍，天天奢华宴乐的“财主”的。
一个人能不能在天国里，跟他在社会上的地位，成就，名望无关。重要的不是你的家境，或出身背景，而是你跟主的“关系”。
神拣选了世上卑贱的、被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。他们因为软弱，就专心仰望神，专心依靠神。他们灵里感到“贫穷”，就使得他在天国里有份。
当耶稣讲论八福的时候，从内心的态度，讲到外在行为。从里面的生命，到外面的生活。耶稣说的“福”是真的，“祸”也是真的。
那些不在天国的文士法利赛人，他们的“祸”在哪里？耶稣说，他们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。
如果律法是一面“镜子”，让我们看见自己远离了神的圣洁、公义、良善。“八福”就是神在我们身上要成就的工。是神给那些手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人的。他们必蒙耶和华赐福，又蒙救他们的神使他们成义。
虚心的人有福了，因为天国是他们的。那么，“哀恸的人”呢？有福了；因为他们必得安慰。
对照路加福音6章25节，耶稣说，“你们喜笑的人有祸了；因为你们将哀恸哭泣。”
死在过犯罪恶之中，享受罪中之乐的“喜笑的人”有祸了。雅各书4章9节，主的兄弟雅各说，“你们要愁苦、悲哀、哭泣；将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。”
我们都不喜欢“哀恸”，因为“哀恸”代表伤心，痛苦，以赛亚书66章2节，神却说，“我所看顾的，就是虚心痛悔、因我话而战兢的人。”
当约西亚作犹大王的时候，大祭司希勒家在耶和华殿里得了长期被人遗忘，忽视的律法书。
约西亚头一次听到神在律法书里所说的话的时时候，就“撕裂衣服”。他的心非常痛苦，因为列祖没有存谦卑的心，慎重看待神的话。
约西亚从律法书上听见神指着这地和其上的居民所说，要使这地变为荒场，民受咒诅的话，就便心里敬服，在神面前自卑，撕裂衣服，向神哭泣，因此神应允了他。当他在位的时候，灾祸不会临到犹大和耶路撒冷。神必使他平平安安地归到坟墓，到他列祖那里。
约西亚因为律法书上的话而战竞，哀恸忧伤，因为意识到自己和百姓如何得罪神，悲哀痛苦。在神看来，这些百姓有福了，因为他们必得安慰。
大卫说，“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。”（诗篇34篇18节）
为自己的罪悲伤的人会为自己恳切祷告，求神拯救他。而“凡求告主名的，就必得救。”（罗马书10章13节）为别人的罪恶悲伤，才会去传好消息。
神是发慈悲的父，是赐各样安慰的神。一辈子在宴乐中，从哪里得安慰呢？
祂的旨意是要我们这些有罪的人，因为祂的话忧伤痛悔，也为其余的人哀伤、代求。虔诚的懊悔，健康的愧疚，带来的是终久的喜乐。
人生最宝贵的学习常常不是在宴乐中，而是在忧愁中。所罗门说，“往遭丧的家去，强如往宴乐的家去。”（传道书7章2节）“智慧人的心，在遭丧之家；愚昧人的心，在快乐之家。”（传道书7章4节）
传道书7章3节，又说，“忧愁强如喜笑，因为面带愁容，终必使心喜乐。”
圣洁的忧愁，依着神的意思忧愁，终必使心喜乐。
神的道存在一个人心里，使他产生敬虔的悲伤，这悲伤最终必定为他带来神的安慰。
神住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。所以是神让我们醒悟过来，使我们为那些使主忧伤的事哀恸，心灵破碎，向主真实悔改，祂的血就洗净我们一切的罪。
人堕落之“深”，正显出神恩典之“长”。神说，“我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”（希伯来书8章12节）“东离西有多远，我要叫他们过犯离开他们也有多远。”
凡为着人不敬畏神，不晓得神怒气的权势，积蓄神的忿怒而哀恸、着急的人，一定是一个积极传福音的人。他不会像该隐那样说，“我岂是看守我兄弟的吗？”（创世记4章9节）而是愿意人与他同得“救恩之乐”。
常与主相交的人看这个罪恶与苦难的世界会有许多感伤，因为他越来越有主的眼光。那些在地上只顾追求享乐的人，当审判的时候，将要哀恸哭泣。
请我们一起祷告：
主啊，最后的笑声是属于义人的，他们为自己未能得胜叹息过，为自己的罪痛悔过。他们有从你来的眼光，常常为恶人败坏的行为忧伤。谢谢你在山上教训我们天国八福，这八福是今生我们可以享受到的实实在在的福分。愿你提升我们，使我们一生走在你所喜悦的义路上。我们要随着天国宪章的讲解，一步一步进入你旨意的深处。愿你扶持我们，更新我们的心意，叫我们明白所听见的。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。