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旷野吗哪2020年3月4日：住在全能者的荫下
主持：孙大中
读经：诗篇91篇
金句：诗篇91篇1节
“住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。”
十九世纪著名的丹麦神学家祁克果（Soren Kierkegaard）说：“基督教的信仰不是一套宗教理念，而是个人与神的相遇。人遇见神之后，就不得不有所行动。”诗篇34篇8节，大卫说：“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了。”
神是独一的，地位崇高、力量无穷，充满万有，是超越一切的至高者。祂乐意作我们的居所，永远与我们同在。申命记33章27节，经文说：“永生的神是你的居所；祂永久的膀臂在你以下。”但是人有罪，怎样与圣洁的神同住呢？
当会幕被建造的时候，出埃及记25章18-20节，神晓谕摩西：“要用金子锤出两个基路伯来，安在施恩座的两头。这头作一个基路伯，那头作一个基路伯，二基路伯要接连一块，在施恩座的两头。二基路伯要高张翅膀，遮掩施恩座。基路伯要脸对脸，朝着施恩座。”
所以在圣殿至圣所里面，有两个基路伯在施恩座上，他们的翅膀彼此相接。“施恩座”，是长二肘半，宽一肘半用精金做的盖子，盖在约柜上。它盖住了约柜里两块记着十条诫命的法版，就预表耶稣基督的救恩，遮盖了我们一切的过犯。我们的一切的罪，都被神的恩典遮盖了。
不爱神的人，“全能者”对他来说是一个“阴影”、是一个妨碍。但是借着耶稣基督与神和好的人，“施恩座”是神与我们相会的地方，是我们最安全、最有保障的地方。因为有神的同在，我们在这里领受祂所赐出人意外的平安，享受在祂里面的安稳。
希伯来书4章16节，作者勉励我们：“只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。”在神的荫庇下，我们不需承受困苦带来的所有压力，而是信神必保佑我们脱离苦难，以得救的乐歌，四面环绕我们。
神不是要我们偶尔来朝见祂，不要我们只是遇到困难才来祂这里“避难”，而是要我们住在祂的家里，把祂当作自己的“居所”，永远不离开。神为了我们，会吩咐祂使者，在我们所行的一切路上保护我们。诗人说：“他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”
诗篇34篇7节，大卫说：“耶和华的使者，在敬畏他的人四围安营，搭救他们。”这就是为什么没有神的许可，祸患必不临到我们，灾害也不挨近我们的帐棚，因为我们坚心信靠神。请留意，是“信靠神”，而不是“试探神”。
回想当魔鬼在旷野试探耶稣的时候，第一个试探不管用。魔鬼就带耶稣进了圣城，叫祂站在殿顶上，对祂说：“你若是神的儿子，可以跳下去；因为经上记着说：“主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”“耶稣对他说：‘经上又记着说：“不可试探主你的神’。”
不可以故意把自己放在危险地方，看看神怎么样？会不会为我行神迹？要神为我的冒失负责，这是不可以的。耶稣引用申命记6章16节的话：“你们不可试探耶和华你们的神，像你们在玛撒那样试探他。”用这节经文来回答魔鬼：“不可试探主你的神。”并且是说“经上又记着说”来否定魔鬼的断章取义。
神怎么救我们，在危难中怎么替我们解围，祂自有主张。有一次英国诗人古柏，心灵因为受到巨大的折磨，受不了，多次想要自杀结束自己的生命。一天晚上，他又陷入这样沮丧的心情，他打定主意，叫来了一辆马车，要车夫把他载到泰晤士河边，准备跳河自杀。结果那一天伦敦市起了大雾，整个伦敦被大雾笼罩，车夫找不到路，绕来绕去，又绕回了古柏的家。当雾散了，古柏发现来到的竟是自己的家门前时，他感到很惊讶，知道这是神的作为。下了车之后，他就双膝跪下，感谢神送来浓雾，阻止他自杀。
要知道，历史不是偶然发生，无目的在进展，而是按着神的定旨先见在进行。神创造了时间，因此时间是向祂开放的。祂掌管历史，并且从起初就指明末后必定要成就的事。因此基督徒要有所预备，在生活中随时与神发生联系，不要怕干扰。
《西敏信条》告诉我们，神为了叫自己的智慧、能力、公义、良善与恩惠的荣耀得着称赞，就根据祂绝无错误的预知，以及自由与不变的旨意，借着祂那全智与全能的护理来维持、引导、安排并管理一切被造之物，包括他们所有的行动和所发生的一切大小事情。
大卫说：“耶和华在天上立定宝座，祂的权柄统管万有。”在哪里说的呢？诗篇103篇19节。
加尔文说：“就人而论，不管是好人或歹人，基督徒深知，他们的筹算、意志、努力，以及能力，都在神手中，并且神随己意扭转这些人的心，也迫使他们照祂的意思行。”所以在人的意志之上，有神的旨意。箴言21章1节，所罗门说：“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。”
面对凶恶的信息，不要焦急惧怕，而要等候神，仰望祂。神会按祂选择的时间和方式来解决我们的问题。诗篇91篇14-16节，神说：“因为他专心爱我，我就要搭救他；因为他知道我的名，我要把他安置在高处。他若求告我，我就应允他；他在急难中，我要与他同在。我要搭救他，使他尊贵。我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他。”
你说“专心爱主”重要吗？至关重要。所罗门死后，以色列国在罗波安手中分裂成南、北两国。北国九个朝代十九位君王，都是坏的，个个行耶和华眼中看为恶的事。南国犹大有一些好王，比如：希西家、约西亚。亚撒、约沙法父子。
约沙法是个好王，但是却做了糊涂事。如果说他父亲亚撒的过失，在于与亚兰王便哈达结盟，求助于亚兰王，没有专心仰赖神。约沙法的败笔就在于与以色列的坏王亚哈交好。历代志下18章1节记载：“约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲。”
约沙法所作过最糊涂的决定，就是让自己的儿子约兰娶了亚哈和耶洗别的女儿亚他利雅，这事为犹大国种下了祸因。因为时间关系，今天暂时不多提。
历代志下18章2-3节记载：“过了几年，他下到撒玛利亚去见亚哈；亚哈为他和跟从他的人宰了许多牛羊，劝他与自己同去攻取基列的拉末。以色列王亚哈问犹大王约沙法说：‘你肯同我去攻取基列的拉末吗？’他回答说：‘你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战。’”因为约沙法做了糊涂的决定，与亚哈结亲、同盟，就很爽快的答应以色列王亚哈的请求，助亚哈一臂之力，和他同去争战。但不忘提醒以色列王亚哈：“请你先求问耶和华。”
当以色列王亚哈问犹大王约沙法说：“你肯同我去攻取基列的拉末吗？”历代志下18章28-32节，经文记载：“以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。以色列王对约沙法说：‘我要改装上阵，你可以仍穿王服。’于是以色列王改装，他们就上阵去了。先是亚兰王吩咐车兵长说：‘他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。’车兵长看见约沙法便说：这必是以色列王，就转过去与他争战。约沙法一呼喊，耶和华就帮助他，神又感动他们离开他。车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。”
约沙法在危急的时候，呼求神，神就帮助拯救他。但亚哈却不然，虽然改装上阵，有一人随便开弓，恰巧就射入他甲缝里。亚哈受了重伤，当晚就死了。亚哈为什么死？因为神要他死。为什么神要亚哈死？因为他贪拿伯的葡萄园。
列王记上21章16-19节记载：“亚哈听见拿伯死了，就起来，下去要得耶斯列人拿伯的葡萄园。耶和华的话临到提斯比人以利亚说：‘你起来，去见住撒玛利亚的以色列王亚哈，他下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里。你要对他说：“耶和华如此说：你杀了人，又得他的产业吗？”又要对他说：“耶和华如此说：狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。”’”
神以看不见的双手在掌控一切，他已经差先知以利亚预先宣告。哪怕亚哈作好防范，改装上阵，神让一个人随便开弓，“恰巧”就射入他甲缝里。当神不再向亚哈施恩、不再宽容，就让他死在战场上。却保护了约沙法，帮助他，感动那些追赶他的敌军离开。
约沙法在危急的时候呼求神，三十二个亚兰国的车兵长，无论老花、近视、散光都看得清清楚楚，那不是以色列王，就转去不追他了。而亚哈不靠神，只靠自己；神让他被箭射中，哪怕他穿着铠甲，箭仍然不偏不倚的射入他的甲缝里，而且是没有瞄准，随便射的。圣经说：“到晚上，王就死了，血从伤处流在车中。”列王记上22章37-38节，经文说到：“王既死了，众人将他送到撒玛利亚，就葬在那里；又有人把他的车洗在撒玛利亚的池旁（妓女在那里洗澡），狗来舔他的血，正如耶和华所说的话。”
神怎么说，事情就必那么成就。祂已经命定，结果就是如此。所以要信服神，安稳在神手中。诗篇91篇3-4节，诗人说：“他必救你脱离捕鸟人的网罗和毒害的瘟疫。他必用自己的翎毛遮蔽你；你要投靠在他的翅膀底下。他的诚实，是大小的盾牌。”
保罗‧区普牧师说：“人生的精彩，不在乎轻轻松松，或一切尽在自己掌握中，而在乎神的恩典临到我们，闯进我们的生命中。”我们是彼得口中所说：“因信蒙神能力保守的人”，要有因信而有的乐观。
章伯斯（Oswald Chambers）说：“耶稣很少在我们期待祂的时候出现；祂常在我们最料想不到的时候出现，并且是在最不合逻辑的情况下。对主忠心就是随时预备好，迎接祂出其不意地造访。”让我们每天凭着信心，在神话语的光中行走，见证神完备的救恩，将神的名所当得的荣耀归给祂。
请我们一起祷告：
父啊，我们感谢赞美你，你既然创造天地，借着你的爱子，维系这个浩瀚的宇宙，你必然能应付我们今天生活中大小问题。你应许必照荣耀的丰富，在爱子里使我们一切所需用的都充足。你能将各样的恩惠，多多的加给我们，使我们凡事充足。凡等候你的都是有福的！谢谢你拣选我们，使我们亲近你、爱慕你，以你作我们常住的盘石，永久的居所。父啊，愿你吸引人来，把“永远住在你的帐幕里，投靠在你翅膀下的隐密处”的这种渴慕，放在更多人的心里。在这个纷扰不安的世代，使他们的心转向你。求主用你右手扶持每一个你所选召的人，使他们尝到你恩典的滋味。我们把一切荣耀、颂赞都归给你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。