作者：甘力克
一个六岁的小女孩在画画。老师问她：“你在画什么？”小女孩回答，“我在画上帝。”老师很惊奇，“没有人知道上帝长什么样！”小女孩边画边说，“他们马上就会知道了。”
在一年之内将圣经通读一遍的好处是：我们可以对上帝的品格有一个总体认识，并且知道上帝是什么样的。
耶稣是王
诗篇45:1-9《希伯来书》的作者将本诗篇看作对耶稣的预言。他写道，“论到子却说：‘神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的…’”（参看希伯来书1:8-9，引自诗篇45:6-7）
这是新约中最明显的，将耶稣称作“神”的例子之一 —— 耶稣理当成为世人敬拜的对象，因他成就了人们对“受膏之王”弥赛亚的所有期待，也成全了旧约的所有预言。
耶稣说：“人看见了我，就是看见了父”（约翰福音14:9）。 换句话说，如果你想知道神是什么样的，看看耶稣就好了。
他的“嘴里满有恩惠”（诗篇45:2）。这段经文暗示了三位一体的概念：圣父（“神，你的神”诗篇45:7），圣子耶稣（“你的宝座，你的国权”6节第一段），还有圣灵（“喜乐油”7节第二段，参看以赛亚书61：1，3）。
耶稣，我的王，“你为真理、谦卑、公义赫然坐车前往，无不得胜。你的右手必显明可畏的事。”（诗篇45：4节第一段）
神如慈父
路加福音15:1-32神炙热坦诚、全心全意、无条件地爱着你。无论你将生活搞得多遭，无论你有怎样的悔恨和遗憾，只要你肯回转，神都会接纳你。就像一位盼子归家的老父，神要将你紧紧抱在怀中。
耶稣的言行令宗教领袖倍感震惊，他大大得罪了他们。宗教领袖们私下议论：“这个人接待罪人，又同他们吃饭，待他们像老朋友一样。” 这些闲言碎语引出了下面的故事。（2-3节，信息版圣经 – 译者翻译）。
耶稣接连讲了三个比喻，显明神有多么看重那些失丧的人。如果你也有过相似的经历，就一定晓得失而复得所带来的难以言表的激动和喜悦。耶稣说，天上因罪人得救的喜悦要大得多。
失羊的比喻表明，“一个罪人得救，在天上也要这样为他欢喜，比为九十九个不需要救恩的义人欢喜大得多”（7节 – 信息版圣经 – 译者翻译）。
失钱的比喻表明，“每当一个有罪的灵魂归向神，天使就会为他欢呼雀跃”（10节- 信息版圣经 – 译者翻译）。
耶稣接下来讲的这个故事，可谓人类历史上最伟大的故事，他将神描绘为一位慈父。
在浪子的比喻中，小儿子在父亲依然在世，而且身体健康时就提出分家产。在当时的中东文化中，这个要求与直接说，“父亲，我恨不得你早点死掉” 毫无区别！任何一位中东社会的父亲面对如此逆子，都会毫不犹豫地扇他一耳光，把他赶出家门。没有哪位父亲会同意这样一个蛮横无理的要求。
然而，怀着极大的爱，老父亲竟然打破传统，允许儿子卖掉家业（无疑，这会让全家人在整个村子面前蒙羞）。小儿子“把家业换成钱”（13节），迫不及待往远方去了。
今天，有太多人，包括我自己，都经历过小儿子离家后的坎坷：我们都曾浪费过自己的生命（“任意放荡，浪费资财”13节）；之后便“穷苦起来”（14节）；我们被世界奴役、捆绑（“于是去投靠那地方的一个人”15节）；并感到内心空虚（“他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥”16节）；且极其孤独（“也没有人给他”16节）
回转归向神并不是缺乏理性的冲动之举，相反，小儿子“醒悟过来”（17节）。成为基督徒是一个非常理性的行为。小儿子意识到自己需要帮助。他决定低下高傲的头颅，回去找父亲（18节）。
小儿子必须回家。他已经准备好承认自己的罪，他打算对父亲说：“我得罪了天，又得罪了你…从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。”（18-19节）
我们需要跨出信心的一步，“于是起来，往他父亲那里去”（20节）。小儿子不知道将会发生什么。在耶稣那个时代，如果一个犹太人把家业卖给外邦人，全村人就会斩断和他的关系，他将永远被族人驱逐。
神的爱是无限的，甚至超越人的理解范畴。小儿子非但没有遭到理应承受的羞辱，反而得到了宽恕和爱。在他离村子还很远的时候，老父亲就看到了他。显然，父亲从来都没有忘记自己的儿子，他天天等在村口，翘首盼望儿子归来。“他的心砰砰直跳，他急忙跑上前去，紧紧抱住儿子，和他连连亲嘴”（20节- 信息版圣经）。耶稣特地强调“连连亲嘴”，这表明当你回家时神是多么喜悦。
就在小儿子要把已经准备好的台词说出来时，父亲打断了他。他把这个逆子当成最尊贵的客人，把最好的袍子穿在他身上（22节）；又将家传的戒指戴在他手上（22节），让他有百分之百的信心和确据；父亲又将属于儿子的鞋 —— 而非奴仆的鞋 ——穿在他脚上（22节）。不但如此，他还要给儿子准备一场盛大的筵席（23-24节）。
从这位老父亲身上我们看到了神的样子以及他对你的爱。此外，我们还看到天国就像一个欢乐的派对 —— 这与很多人对基督教的观念正好相反。这些人不会把神和音乐、跳舞、盛宴以及庆祝结合在一起。
神的爱也同样倾注在那个因弟弟得到宽恕与接纳而“气愤不已”的大儿子身上（28节 – 信息版圣经）。 可以想象这个场景是多么感人：父亲将手臂搭在大儿子的肩膀上对他说，“儿子，你不明白。你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐！”（31-32节）
耶稣在本故事的结尾设置了一个悬念：大儿子将怎样回应老父亲的爱呢？（这是耶稣讲给一群宗教领袖的）
父啊，感谢你！当我把一切搞砸，无脸面对你时，你完全不嫌弃我，依然爱我如珍宝。我悔改、奔向你，你就接纳我，并说：“我们可以吃喝快乐”（23节）。
圣洁的法官
申命记19:1~20:20要透过耶稣来理解旧约 —— 这点至关重要。我们不能简单把旧约律法应用在今天的生活中；更不能绑架圣经，滥用“圣战”（20:1-20）这个概念，再次制造 “十字军东征”。
自始至终，圣经都传递出一个真理，即神是圣洁、公义的神。古代以色列人的某些律法只适用于当时环境；但另一些则具有普世意义。
谋杀显然比误杀严重许多（19:1-13）。任何人在被定罪之前，都要有充分的证据（15节）。作假见证是一项非常严重的罪（16-18节）。惩罚应和罪行大小与严重程度相当（21节 – 除死刑以外，这条规定绝不能按字面意思来理解）。实施惩罚还有另外一个目的，就是警戒和威慑（20节）。
并非所有古希伯来律法都适合现代社会。耶稣基督已经为我们开辟了一条全新的道路。神对所有罪人的愤怒已经一次性地倾泄在那公义的替罪之人—— 耶稣身上了。
我们不能照搬以色列人的做法，旧约律法也不可能成为现代司法制度的范本。就如奥利弗.杜努梵教授Professor Oliver O’Donovan所说，“不是因为这样做狭隘粗鄙，而是因为这样做不符合基督信仰。归根结底，圣经中的‘以色列’代表神在地上独一无二的居所，它已经被基督彻底取代了。”
例如，耶稣曾说，“你们听见有话说，‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”（马太福音5:38-39）。
主啊，感谢你，因为你是满有公义和真理的神。感谢你，在我学习你的话语，并且花时间与你相处的时候，你就将自己显明给我。
佩泊的补充
路加福音15:1-32
耶稣一连用了三个比喻来描述失而复得的感受。我自己就有深切体会。我们家似乎每天都会丢东西，通常是力克的钥匙和眼镜。我本以为祖母的戒指被我弄丢了，但我又找到了它 - 我感到自己如同故事中的那个女人。但耶稣所做的事更伟大，他寻找失丧的人，并把他们领回天家。
今日金句：
...... 相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。(路加福音15：20）