作者：甘力克
在今天的新约经文中，耶稣问了一个问题：“行善行恶……哪样是可以的呢”？（马可福音3:4）
我曾是个无神论者。那时我认为一个人的身体、意念以及他所生长的环境决定了他的所有行为。从根本上说，没有绝对的善和恶。因为如果没有神，就没有道德的终极基础。因此，世上没有绝对的善恶标准。
但在内心深处，我明明知道善恶有别。即使我不信有神，我也常使用“善”或“恶”这一类的字眼。直到后来我遇见了耶稣，我才明白真的有一位神，是他创造了道德律。神借着圣经，尤其是借着耶稣这个人，揭示了善恶的本质。
神把良心赐给人，让我们知道什么是善，什么是恶。但人的良心已经变得麻木，需要真理把它磨得“敏锐”些。
警惕假冒为善
箴言 5:1-14所有罪都有欺骗性；罪通常是假冒为善的。表面看来，这种伪装的“善”很有吸引力：“因为淫妇的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑”（5:3）。但实际上它却“苦似茵陈”（5:4），引人进入“死地”（5节第一段）和“阴间”（5节第二段）。
这段经文既刻画了性的威力，也显明它的危险。我们生活在一个性泛滥的时代：色情图片在网络上唾手可得，身边处处充斥着有关性的画面，追求“性满足”的文化正大行其道。
性本是神的祝福之一（创世记2:24），但如果人们错误对待性，就会带来毁灭性的后果。这段经文让我们对性提高警惕，提醒我们不要被它欺骗。
不要踏上那条会令你后悔终身的路。“你所行的道要离她远，不可就近她的房门。“（8节）如果忽视这个警戒，我们就很可能在悔恨当中度过一生 (5:11)。不要与诱惑调情，要快快逃离它。
乔伊斯.迈尔这样写道：“智慧是我们的朋友，它帮助我们不会在日后悔恨。我觉得世上最悲惨的事莫过于在迟暮之年回首往事时，只能为做了某事或没做某事而懊悔不已。智慧帮助我们在当下做出正确抉择，日后得享美好果实。”
主啊，请帮助我在生活中采取智慧的防范措施，远离任何可能让我犯罪的事情。请“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”（马太福音6:13）
耶稣—— 是善是恶？
马可福音 2:18-3:30耶稣是谁？世上所有人，无一例外都需要面对这个问题：耶稣是恶人吗？他是否癫狂了？或者他就是神？这些可不是什么新问题。耶稣那个年代的人也需要从以上三个结论中做出选择。
耶稣不只是位伟大的宗教导师。他明确表明自己远非一位犹太拉比那么简单。耶稣对自己的身份作出了惊世骇俗的宣称。即便在《马可福音》这个相对较短的段落里，我们也能好几次读到耶稣对自己身份的宣称。
耶稣竟然宣称自己是拯救世人的救主，是神的儿子；那就有三种可能性：他要么极其邪恶，要么精神错乱；此外还有一种可能：他所说的是真的！
1.他是恶者吗？
律法师说道：“他被别西卜附着！他是靠着鬼王赶鬼（1:22）。”其实他们是在说：“他身上有邪灵。”（30节第二段）
2.他癫狂了吗？
人们这样议论耶稣：“他癫狂了。” （21节第二段）
3.他是神吗？
耶稣在此暗示，他就是那位新郎（马可福音2:18-19）。他说自己是“安息日的主”（2:28）。当邪灵喊着：“你是神的儿子”（3:11）时，耶稣并没有否认，而是“再三地嘱咐它们，不要把他显露出来”（3:12）。
C .S. 路易斯这样总结道：“关于耶稣是谁，有两种令人恐惧的可能性。我们所探讨的这个人，他要么曾经是（并且现在也是）他所宣称的那一位；要么就是疯子（或者更糟）。在我看来，他显然没有发疯，也不是恶魔的化身。因此，无论另外一个结论是多么奇怪、多么令人不安，或者难以置信 – 我都必须接受它。这就是：耶稣曾经就是（现在也是）神本人。神降卑成为人的样式，走进这个充满敌意的世界。
耶稣是邪恶的，是癫狂了，还是神？我们对此问题的答案至关重要。
门徒与耶稣朝夕相处了三年，他们的结论是：耶稣真是神的儿子，是道成肉身的神，他拥有神的本质但选择以人的样式生活在世上（2:21-22）。
耶稣要求门徒（也包括我们）首先要“常和自己同在”，然后才差他们出去传道。（3:14-15）
耶稣对那些污蔑他是恶者的人说：“凡亵渎圣灵的，却永不得赦免”（3:29）。这句话可能会让很多人感到纠结。但任何为此担忧的基督徒都没有犯下“亵渎圣灵”的罪。因为凡悔改之人就会被神赦免。基督徒有这样的担忧（即悔改的意愿）就是他们并没有犯“亵渎圣灵”之罪的明证。
耶稣并非在此描述一种罪，而是指出某一类人的固有心态。耶稣没有说这些人已经犯了这项罪，而是警告他们正处在一个危险的境地中。这些人不是普通老百姓。他们是文士，是被正式授权的、教导神子民的神学老师，他们每日与神的话语打交道。
“亵渎圣灵”是一种指善为恶、颠倒黑白的态度。这样的人已经陷入一种无法悔改的地步，因此也不可能得到赦免。卖主的门徒犹大就属于这一类人。（19节）
新约向我们保证，任何人，只要悔改转向耶稣，都可以被赦免。
主啊，你是我的新郎、我的主，你是神的儿子，我今天就来敬拜你！
抑恶扬善
出埃及记 21:1-22:31为了保证社会和谐发展，神为百姓制定了许多规则。对现代人来说，其中某些条规可能显得怪异或苛刻。然而，如果我们将之与同时期其他民族的法律相比，就会发现以色列人的律法是非常人性化的，其中一些原则在今天看仍然合宜。
很多法律的目的是为了限制作恶。例如，人有正当防卫的权力，但不可防卫过当（22：2-3）。此外，还有限制报复升级的法律条文，这就是“以命偿命…以眼还眼…”（21:23-25）。
显然，这些法律条规是为审判官而非个人设立的（申命记19:18-21），它们是法官断案和量刑的指南，而非为个人寻求报复提供依据。事实上，除了死刑之外，这些处罚从未被按字面意思实施过，它们只是限定了量刑的最大尺度。而且以色列人通常都会以罚款和赔偿损失来代替肉体上的刑罚。
对那个时代的人来说，摩西律法中有关保障奴隶权益的条文是革命性的。六年之后，主人必须无条件释放奴隶（出埃及记21：2）；此外，律法还严格禁止主人随意苦待奴隶（20，26-27节）。摩西律法还特别注意保护妇女权益—— 在那个时代，妇女是弱势群体，容易受到伤害。所以，女性奴隶和男性奴隶会被区别对待（7）。奴隶可以结婚，或被赎买。（8-11）
同时，摩西律法也竭力宣扬良善。神说：“你们在我面前为圣洁的人”（22:31节第一段）。因此，神颁布了保护“寄居之人”的律法（21节），命令以色列人要看顾寡妇和孤儿（22节）。我们将在明天的经文中看到，以色列的律法中还有确保穷人得到“公正”对待的条款（23:6）。律法教导人们不要寻求报复，不要怀恨在心，而是要“爱人如己”（利未记19:18）。
律法帮助人们以相互依赖和彼此问责为基础建立一个和谐社会。每一条看似奇怪的条款实则都在帮助我们学会如何过集体生活，如何关心彼此。尤其在二十一世纪这样一个崇尚自我、人人孤立的社会中，基督徒更需要践行这些原则。我们遵行神的律法并不是因为不得不这样做，而是因为这样做能让我们认识到每个人都是按着神的形象造的，并以这个原则来对待每一个人。
主啊，请帮助我在生活中抑恶扬善。每个人都是按照你的形象造的，请帮助我以此为鉴，善待今天遇到的每一个人。
佩泊的补充
耶稣在安息日医治了病人（马可福音3:4-5）。这表明耶稣革命性地诠释了旧约律法。耶稣对旧约律法的理解与我们今天在《出埃及记》21和22章中所看到的真理如出一辙。
如何应对性方面的诱惑？ 请参阅《新生命 新挑战》第五章 “如何面对21世纪的性”。这里有一些实际措施。
今日金句：
你们要在我面前为圣洁的人。 （出埃及记22:31）