第六章 圣灵充满与满有圣灵
许多人把“五旬节”当作圣灵充满与说方言的代号。其实在五旬节圣灵降临，目的是要建立教会。不过，五旬节那天，他们同时被圣灵充满，又“说起别国的话来”。
关于圣灵充满的问题，有两个极端：灵恩派把圣灵充满看为属灵的最高峰，而不重真理的追求；只重感情的刺激，藉重复呼喊哈利路亚、高举双手、拍手等（这虽然没有什么大错，但不要做得过度变成自我吹嘘）。他们强调经历，特别是说方言和特殊的表现，往往是感情过激，结果有被邪灵混入其中的。但公会和一些理智派因为他们这种情况就不敢提圣灵充满，这又造成聚会气氛死气沉沉。
一、错误的解释
“五旬节派”把圣灵的浸与圣灵充满混为一谈。其实基督徒是已经受了圣灵的浸的（林前12：13）。
“圣洁派”搞自力更新。他们把圣灵充满与成圣混为一谈，主张充满才是成圣的转折点。他们甚至认为基督徒一犯罪或不顺服神，就会失去灵福或救恩。
凯锡克Keswick的教导不明确。他们将圣灵充满与满有圣灵混为一谈。他们又认为把身体当作活祭让圣灵充满，圣灵就会自动地占有全人。
“灵恩运动”原是苏格兰长老会牧师珥运在1835年所发动的；他后来创立了“大公使徒教会”。他认为使徒以后的教会是最大的背叛。20世纪灵恩运动则强调方言、神医、神迹、奇事、唱灵歌、跳灵舞与打灵滚等。例如香港“新约教会”的发起人江端仪，她大搞灵恩，但她死于舌癌病。她早就把“工头”的职分交给她的女儿张路得……。我们必须引为鉴戒。
二、圣灵充满与满有圣灵的分别
凯锡克把这两件事混为一谈，这就造成许多模糊不清的错解。这两件事虽然有密切的关系，但我们必须把他们分清。
1．什么是“圣灵充满”（pimplēmi，plesthes）
这是有关事工性和特别情况的充满，是短暂而大有能力的，但主权是属神的，并不是我们强求而得的。
（1）圣灵充满不是圣灵的浸：
圣灵的浸是对整个教会，人人在得救时受了的，但圣灵充满就只是对个别人的。
（2）圣灵充满是与侍奉有关：
旧约有人被圣灵充满，他们都是被神分派作特别的工作的（出31：1－11，民11：25－27）。
耶稣在世时有人被圣灵充满，例如施浸约翰（路1：15），他为使多人归向神（第16节）。他的父母都被圣灵充满（路1：41，67）。
使徒时代，使徒被圣灵充满（徒2：4），门徒祷告被圣灵充满（4：31），保罗悔改后被圣灵充满（9：17），保罗斥责罪恶时被圣灵充满（13：9）。
（3）圣灵充满与应付大事有关：
彼得等为道受审时被圣灵充满（徒4：5－8），门徒在保罗和巴拿巴受逼迫之后，又被圣灵充满（13：51－52）。
（4）圣灵充满与感情有关（徒13：52）：
感情和理智都是神所造的，我们不要偏于一面。我们不要让感情奔放如脱缰之马，但又不要认为感情就是属肉体的。
2．什么是“满有圣灵”（plērēs，plēroō）
这是与生命有关的，是渐进式，不断地充满。下面经文所说的圣灵充满，原文是“满有圣灵”。
（1）耶稣被圣灵充满（路4：1）：原文是“满有圣灵”，只有耶稣被圣灵充满后，一直保持着满有圣灵。
（2）7个执事被圣灵充满（徒6：3）：原文是“满有圣灵”。管理饭食的也需要满有圣灵。
（3）司提反被圣灵充满（徒6：5，7：55）：原文是“满有圣灵”。他从管理饭食直到殉道都是满有圣灵的。
（4）巴拿巴被圣灵充满（徒11：24）：原文是“满有圣灵”。
（5）门徒被圣灵充满（徒13：50－52）：原文是“满有喜乐与圣灵”。
（6）书信（弗5：18）：原文是“应该不断地满有圣灵”。许多人只追求圣灵特殊的充满，他们很注重外表，注重恩赐和能力，而忽略了生命的成长。书信只有这一节提圣灵充满，但原文是“满有圣灵”。
3．比较
圣灵充满 满有圣灵
是动词 是形容词
是动作由上向内充入 是状况由内向外溢出
为了侍奉的能力 关乎灵命的长大
与恩赐和工作有关 与信心圣洁生命相连
三、错误的方法
圣灵充满的条件是什么呢？有说这个的有说那个的。有说对的，有说不对的，其中有两个最常听到的错误：
1．祈求
求圣灵是最常见的事，他们把圣灵与圣灵充满混为一谈。现在让我们来看看“求圣灵”到底是对或不对。
许多人开“求圣灵聚会”，但古教会是没有这种聚会的。在这些奋兴聚会里，人们就开始求圣灵。凡愿意求圣灵的人可以留步，开求圣灵会，有1、2个小时的，有3、4个小时的，也有5、6个小时的，亦有开至通宵的，在那里求。大叫狂呼、哭泣、喜笑。他们在那里认罪，为得着圣灵充满。有些人的心真是渴慕的，我们不能说他们的存心不对，可是这样做，就是超出圣经所记载的。甚至有些人在那里装假，他们的身体一直在那里颤动。有些是受了外来的力量（不是从神来的），也有些人是“自制”的。他们追求方言，但连“谎言”也实在说了不少。
不断地求、求、求，以致筋疲力倦，奇怪的经历来了：因哭得眼花，异象也来了；因为太疲倦，“异梦”也作了。于是他们更火热、更喜乐。他们是根据使徒行传1：13－14门徒的祈求。其实那是五旬节以前的事。因为圣灵快要降临，所以他们日以继夜地聚在楼房上，同心合意的恒切祷告，但他们不是乱呼乱叫的求。他们也不是一直的求，他们还有说话的，“那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来，说……。”（徒1：15）
在房子里禁食数日去求圣灵，也是一件圣经所没有提的事。几个人在那里唱诗歌、祷告、呼喊着哈利路亚、哈利路亚，身体疲倦，空气又少，“方言”、“异象”都来了！他们这样作，意志很被动。他们的头脑昏迷了，这就容易被邪灵充满了。
圣经没有一次命令我们去求圣灵或求圣灵充满。没有，绝对没有。圣经只命令我们“乃要被圣灵充满”（弗5：18）。书信就只有这一节是论圣灵充满的，而原文是“满有圣灵”，这一节经文没有叫我们“求”。
有人根据路加福音11：13，劝信徒求圣灵：“……何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人么？”请注意，这是在五旬节前的事，而且“求祂”，是指求天父，不是求圣灵。在耶稣时，信的人需要求天父赐圣灵才得圣灵。这节经文是求天父给圣灵，不是“求圣灵”或“求圣灵充满”。圣经没有向圣灵祷告的事，书信只说圣灵“帮助”我们，“替我们祷告”（罗8：26－27）。
使徒行传4：31，他们原不是求圣灵充满。他们是为着受逼迫而开祷告聚会。他们祷告，得着圣灵充满来应付危难。至于使徒行传8：15，这不是指圣灵充满，而是指得圣灵。这是有客观原因的，我们前面已经说过了。
今日求圣灵的人，很喜欢在福音书和使徒行传里找根据。要知道福音书是说五旬节前的情况。有许多关于教会的真理，耶稣未尽说及，这有留待圣灵藉使徒在书信里说的：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理；因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”（约16：12－13）至于使徒行传的榜样，只供我们参考，如果没有命令，就不能直接作根据。圣灵在书信里说出耶稣所没有说的，这才是教会真理。请注意，书信没有一次叫我们求圣灵或求圣灵充满。
2．等候
许多人说：“被圣灵充满，除了祈求之外，还要等候。”但当我们查看他们所引用的经文，就知道他们错引经文了。他们引以赛亚书32：15“等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变肥田，肥田看如树林。”这节经文原来说“浇灌”，不是说“充满”。而且这节旧约的经文是预言千年国度时的浇灌。这里所用的“等到”二字，不是动词，它的意思是“直到”。这节经文的本意是直到灾难与千年国度的时候，圣灵再一次从上头浇灌以色列人与外邦人，这不是指着教会说的。
或者有人说，新约圣经岂不是劝我们等候圣灵吗？“我要将我父所应许的（圣灵）降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”（路24：49）“耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：‘不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的（圣灵），就是你们听见我说过的。约翰是用水施浸，但不多几日，你们要受圣灵的浸。’”（徒1：4－5）耶稣是嘱咐门徒在耶路撒冷等候，但他们是等候圣灵降临，为要领受圣灵的浸。因为那时圣灵还没有降临，所以他们是要“等候”的。他们绝不是要等候圣灵充满。不过，当圣灵降临的时候，他们同时被圣灵充满了。他们是在五旬节以前等候10天，圣灵就降临，他们就都受了圣灵的浸。自从圣灵降临以后，圣经再没有叫我们等候圣灵。圣灵充满是立即的（徒4：31，9：17，10：44），用不着去等候。我们若没有被圣灵充满，不是因为圣灵不愿意充满，乃是我们自己出了问题。
四、圣灵充满
我们既弄清圣灵充满与满有圣灵的分别，现在让我们来看看圣灵充满。
1．圣灵充满的目的
圣灵充满的目的，是神为了工作的需要而特别给某些人的。虽然也有个别人求得圣灵充满（如慕迪有两位姊妹为他祷告。他也在灵里极渴慕，他一直哭，直到求得圣灵充满了。他被圣灵充满之后，就有极大的喜乐，但他又不住说：“我的心快要爆炸了，求神停止”），但我们不是根据某人特殊的经历。圣灵在各人身上是不同的，我们应当根据圣经的原则。
圣灵充满，对神的仆人和工作是不可缺少的。
圣灵充满的目的，并不是叫我们有属灵的刺激、兴奋和过度的情绪。它的目的是神赐我们属灵的能力，好使我们宣扬神的道（徒4：31）。圣灵充满不只是为工作，也是为加添我们的胆量（徒4：5－8）。
圣灵充满的目的更是为了荣耀基督（约16：14）：有人为了情绪上的经历，藉此炫耀自己。但圣经内没有一个人说：“我是被圣灵充满的”。被圣灵充满的人都是别人说的，被记在圣经上。
2．不是每个基督徒都被圣灵充满
我们不是在信主之后，就自然而然地会被圣灵充满。人是被动的，惟独神是主动赐给需要的人，使他们有能力作主工。有人不只得一次圣灵充满，基督徒可以多次得着。这是短暂的、厉害的、特殊的。慕迪圣经学院院长恰门博士有立刻被充满的经历，而叨雷博士是经过一个星期之后才得着圣灵充满。
我们先把自己奉献给神，我们又要有渴慕的心，在清除罪恶之后，让神赐下。也就是说，我们先要准备好合于圣灵作工的条件就行了。
3．圣灵充满的表现
（1）错误的肯定：
许多人只根据使徒行传的“榜样”，而不是根据书信的“原则”，所以弄出很多不是圣经所定的表现。
① 异象异梦（徒2：17）：
他们以为灵性好的人就多见异象，多发异梦和解梦，但这是不一定的。未得救的哥尼流也见异象（徒11：13－14，10：3）。使徒行传2：17是要到七年灾难时才正式应验的。我们不能根据这节经文来要求各人都要这样。
当然，现在也有异象、异梦，但这是极个别的。
② 方言（徒2：4，8）：
但这是在圣灵降临，同时充满的情况，不是作被圣灵充满的普遍表现。
五旬节的方言：使徒行传所提的几次方言，是别处来的人都能听懂的，特别是五旬节那天，“有虔诚的犹太人，从天下各国来……。”（徒2：5）这些西迁的犹太人懂希腊语，其他的人懂亚兰语。9－11节所提的16国，与创世记10：11所载的相似，是从波斯至罗马，远至北非一带。那时他们能听懂门徒所讲的方言。可是今日有许多人讲“方言”，没人能听懂！
特殊情况有讲方言的：撒玛利亚人（杂种人）的方言（徒8：17－18）、外邦人的方言（10：46）、约翰的门徒的方言（19：6）。这些人在受圣灵的时候（并不是被圣灵充满的时候）讲方言，都是特殊的情况。我们不能根据这些特别的例子来说，被圣灵充满的人都说方言。
彼得（徒4：8）、司提反（6：5）、保罗（9：17），他们都被圣灵充满，但他们在被圣灵充满时没有讲方言，所以我们不能只根据一些特殊的例子就说：“凡被圣灵充满的人都讲方言，不讲方言的就不是被圣灵充满。”这是人的道理，而不是圣经的原则。
③ 唱灵歌：
有人根据哥林多前书14：15“我要用灵歌唱”，说：“圣灵充满的人是会唱天上的歌——灵歌（弗5：19，西3：16）的。”请注意，这几节经文的“灵歌”，都不是指天上的歌，我们不可以冲口而出，而是预备好的，是通过悟性的，是“口唱心和的”赞美主。请注意，“我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。”（林前14：15）可惜许多自称会唱“灵歌”的人，他们没有“用悟性歌唱”。他们所唱的，别人听不懂！
④ 跳灵舞：
这是从西方传来诲淫的舞蹈，只激动感情，惹动外人的毁谤，是没有属灵效益的。这是没有圣经根据的。他们的根据是：大卫“在耶和华面前极力跳舞”（撒下6：14）。但这是大卫在约柜前跳舞，不是圣灵叫他跳，而是他心里充满喜乐所跳的单人舞，不是双人舞（撒下6：12－15），更不是“灵舞”。
古时拜假神的人有舞蹈的节目，是带有色情部分的。基督徒不应跳舞，怎么被圣灵充满又跳起“灵舞”来呢？
⑤ 打灵滚：
这是倒下打滚。有人全身颤动如触电，又跳高1尺。他们忽然滚在地上，狂呼大叫，时哭时笑。
这些都是怪现象。圣经绝对没有“打灵滚”这件荒谬的事。
有人用酒醉的情况来比作圣灵充满（乱语：方言；有气味：属灵香气；有力量：属灵能力；放荡：大喜大笑）。他们又用扫罗赤身躺卧来比喻圣灵充满（撒上19：18－24）。
但圣经从来没有用酒来比作圣灵的充满。“新酒”只能表明宝血的能力（路5：37）。这是不能放在旧造的生命里面的。约翰被圣灵充满，“淡酒浓酒都不喝”（路1：15）。圣经不是说圣灵充满“好象醉酒”，而是说“不要醉酒”（弗5：18）。使徒们被圣灵充满，他们不是醉酒，只是别人讥诮他们，说：“他们无非是新酒灌满了”（徒2：13）。这是别人“讥诮”他们的话。扫罗不是被圣灵充满，而是在他追逐大卫时，被神拦阻他前往的情况。我们绝不应用扫罗赤身躺卧来比作圣灵充满。
（2）正当的表现：
当有特别工作需要时，圣灵就充满我们，使我们有勇气，并有智慧来应付。这都是与工作能力和见证有关的。
总的来说，圣灵充满是有能力、有胆量（徒4：8，13：51－52），虽受迫害，也是满有喜乐的。但圣灵充满不一定是伴随神迹奇事的：约翰“从母腹里就被圣灵充满了”（路1：15），但他没有行过一件神迹（约10：41）。巴拿巴被圣灵充满，他也没有行神迹奇事（徒13：51－52）。
五、满有圣灵
一般人追求圣灵充满，其实圣经没有叫我们追求圣灵充满，而是叫我们要“满有圣灵”：“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”（弗5：18）原文是“应该不断地满有圣灵”。这里的圣灵充满，是“满有圣灵”的充满。书信只有这一节说圣灵充满，但这里的充满，不是短暂的、特别的充满，而是“满有圣灵”的充满。
1．这不是命令
“乃要”，是应该的。每一个基督徒都应该持久地满有圣灵。这节经文是命令语气，是现在式的时态，是一种连续不断的状况；这个语气又是被动式的。这不是个别人要得的，而“你们”，原文是第二人称复数。
圣灵充满是一种动作；满有圣灵是一种状况。
2．满有圣灵的人不一定有很多恩赐
圣灵充满是关乎恩赐与工作，但满有圣灵的人是个生命丰盛的人，是关乎灵命的事。
3．满有圣灵是渐渐形成的
圣灵充满，是我们得着工作的能力；满有圣灵的人，是一个被圣灵得着的人，因为圣灵使我们能“治死身体的恶行”（罗8：13）。一个满有圣灵的人是圣灵在我们里面，从占有一点点的地方，渐渐升到占有我们的全人，祂是我们的主人。满有圣灵，不是从外面进入，而是在里面溢出。可惜有些人信耶稣多年还不是满有圣灵（林前3：1－3）。有些基督徒不是持久地满有圣灵，属灵生命不长进。有些人得着医病的恩赐，也曾把鬼赶出了，可是他们对圣经的造就一窍不通。有人说了方言，但她后来和不会说方言的丈夫离婚！这些人都不是满有圣灵的。
4．用什么比喻来说明圣灵或满有圣灵
有人用醉酒来比作满有圣灵。我们说，酒不能比作圣灵充满，同样酒也不能比作满有圣灵。酒是用葡萄加酵，这只能陶醉肉体。以弗所书5：18是说满有圣灵的充满，但没有说醉酒的表现或什么狂热的经历，而是说彼此顺服、相爱，这一切的表现都不是为自己的狂热，而是为他人的好处。这节经文是说“不要醉酒”，而不是用酒来比作满有圣灵。
圣经用水来比作圣灵和满有圣灵。可是有些人不赞同用流质或物质来比喻圣灵，说“因为圣灵是有位格的”。但耶稣是用“水”来比作圣灵的（约7：37－39）。活水的江河，是有圣灵在他里面。河有大小之分，被圣灵充满或满有圣灵，必是大河，否则就只是小河而已。
被圣灵充满的人，有如失火时消防栓流出的水（徒4：31）；满有圣灵的人，有如平常水管所供应充足的水。
有人用水杯的水有多少来比作有没有圣灵充满。但用水杯来表明，是有点不妥的。我们不能说水少，表明少得圣灵；水多，表明占有更多的圣灵。其实我们一信主时就有了整个圣灵，圣灵充满或满有圣灵，不是我们多得圣灵，而是圣灵多得我们。
有人用汽车燃料比作圣灵。如果燃料充足，汽车才能走远。但我们可以说，一个满有圣灵的人，是个生命丰满，能力更大的人，而并不是多得圣灵。我再说，是圣灵多得我们。
还有人用满透的盐来比作满有圣灵。满有圣灵，不是“满上”（filled up），而是“满透”（through），好象整个面包都渗透了盐，我们的生命满有香气。这个“满”，是“满心”的满（路5：26，6：11，约16：16），满有圣灵就是满有丰盛的生命。
5．满有圣灵的条件
圣经没有什么公式，但主要有以下几点。
（1）渴慕（约7：37）：
“人若渴了”。要得生命，先要有饥渴的心来信耶稣；同样要满有圣灵，我们也要先有饥渴的心，“大大张口”（诗81：10）。
（2）降服：
要满有圣灵，我们先要把自己奉献给主，将主权交给神。
（3）要有正确的动机和认识：
我们不要认为“满有圣灵的充满”就会一鸣惊人，也不要限定有什么记号。我们当防止邪灵的混入，但又不要因怕有邪灵的混入而不重视满有圣灵。
（4）除罪：
我们当认识圣灵是“圣”的。一个要满有圣灵的人，首先要认罪、要过圣洁的生活。动脉硬化会阻塞血液流通。水管若有小石子就会阻塞水流。有罪不认，休想满有圣灵。
以弗所书第四章叫我们除罪，5：1－17是接第四章论除罪，过圣洁的生活，18节才说满有圣灵。除罪是要过圣洁的生活。如果有罪不除，再求也没有用处（约16：7－9）。我们先要有“空器皿”，器皿才能“都满了”（王下4：3，6）。
（5）对付“己”的生命：
罪是污秽的，能够叫圣灵担忧的。“自己”也是不好的，可惜人都愿意保留这个。因为“自己”是有许多“自义”，但这些自义是属乎肉体的，为要荣耀自己。我们不但要除罪，也当除去“自义”。己的生命是要对付的。
十字架的对付是顶要紧的。先有十字架，后有五旬节；先有各各他的路，后有马可楼的祷告。这个原则是很要紧的。所以要得满有圣灵，不能不回到十字架去，好好的对付。人的攻击、笑骂、误会、毁谤、逼迫等，都是我们的十字架。我们当以“死”来忍受。这就是十字架，因为十字架不光是病苦与羞辱，十字架的结果更是“死”。我们不单要除罪，更要倒空自己。“与基督同死”，这是使我们向自己和罪死了;“与基督同活”，这是满有圣灵。我们不死就不活，所以我们必须用十字架来对付自己的生命。
（6）积极方面：
一个人要满有圣灵，他必须多祷告（徒4：31）。不祷告的人是不会满有圣灵的。
一个人要满有圣灵，他需要多读圣经（约6：63）。一个满有神的话语的人才会满有圣灵。
一个人要满有圣灵，是需要顺服：“当顺着圣灵而行”（加5：16，18，25）。
一个人要满有圣灵，是需要用信心接受的（约7：38）。我们不要强调凭感觉。有人觉得，也有人不觉得。神命令我们要持续满有圣灵。我们虽是被动的，但我们也要用信心接受，正如口渴的人也是要自己喝的。
6．满有圣灵prērēs，prēroō的表现
每个人满有圣灵的表现都不一样。耶稣说：“风随着意思吹”（约3：8），狂风与和风都是风。一般来说，我们不要强调说方言、神迹奇事、医病赶鬼等是满有圣灵的表现。满有圣灵不一定伴随着可见的表象。满有圣灵不是身体的表现，而是属灵生命的表现。我们当注意以弗所书5：18满有圣灵充满之后的表现。
（1）灵命的更新，生命的流露：
一个满有圣灵的人是重视圣经的（西3：16－22），追求神的话的人才会满有圣灵，满有圣灵的人是喜爱神的话语的，这是生命从里面的流露。
满有圣灵的人是高举基督的（弗5：17－20）。许多人说他们自己被圣灵充满，他们就高举圣灵，可惜还有人高举人，甚至高举自己！请记住，圣经给我们看见，满有圣灵的人是高举基督的。
满有圣灵的人是充满感谢和赞美。请注意，圣经没有赞美圣灵，只有赞美父神和赞美基督：“口唱心和的赞美主”,“常常感谢父神”（弗5：19－20），因为圣灵来是要高举复活的基督。德国教会复兴，是因为唱了路德的诗歌；慕迪有宣盖Sanky（他作诗、领诗）作同工；怀特斐Whitefield有卫司理Wesley（作诗者）作同工。
满有圣灵的人是大有胆量的，特别是在为基督作见证的时候（徒7：55－60）。一个胆小的人是不会满有圣灵的。
满有圣灵的人是结有圣灵果子的（加5：22－23）。
（2）美丽的生命：
一个满有圣灵的人，是有生命的流露，他的生命当然是美丽的。以弗所书5：18说“满有圣灵”，从第19节到第6章，是满有圣灵的人在生命上的表现。
满有圣灵的人不只顺服神，也要“彼此顺服”（弗5：21）。可惜有许多自称是满有圣灵的人一点不肯顺服人，他们的生命又不美丽。
满有圣灵的人先从家庭做起：妻子顺服丈夫（弗5：22－24，33），丈夫爱妻子（25－33节）；儿女孝敬父母（6：1－3），父亲爱儿女,“不要惹儿女的气”（6：4）；仆人听从主人（6：5－8），主人善待仆人（6：9）。
（3）其它方面：
一个满有圣灵的人是满有口才智慧的（徒13：52）。
一个满有圣灵的人是大有信心的（徒6：5，11：24）。
书信只有以弗所书5：18论满有圣灵的充满，满有圣灵之后的表现是在生命与生活上的，而不是什么见异象、发异梦、说方言、跳灵舞等。
总括来说：圣灵充满是突然的、短暂的、多次的、为着工作的能力；满有圣灵是恒久的，为了丰盛的生命和圣洁的生活的。
有人被圣灵充满，会有特殊的经历，甚至有人被击倒在地的。我们承认这是从神来的，但我们不是根据某人的经历来要求各人都是这样，而是根据神的话语来要求各人。
无论圣灵充满或满有圣灵，都不是求得的。我们也不要认为圣灵充满或满有圣灵之后就有超奇的表现。我们更要防止错误的教导和邪灵的入侵。
※ ※ ※ ※ ※ ※ ※
我们这里只谈了一般人对圣灵所错解的或误解的问题。我们是要“按着正意分解真理的道”（提后2：15），但我们不要看灵恩派为仇人。我们还要学他们的热心追求，使我们能保持满有圣灵的充满，彼此相爱相助。
至于神迹奇事、神医、方言等恩赐，我们另有《正确对待神医神迹》和《恩赐》两本书详论这些问题。我们都相信神医神迹等，但我们必须“正确对待”才不至陷入迷途里！
一九九○年四月二十三日