第四章 圣灵的浸
许多传道人劝人追求得着圣灵的浸（有人叫作“灵洗”）。他们把圣灵的浸与圣灵的充满混乱了。他们说，有了圣灵的经历，就有各样的恩赐，就大有能力。葛培理很久以前被人问他受了圣灵的浸没有。他答“受了……”。
圣灵的浸绝不是圣灵的充满。我们受浸只有一次（指正式的）：耶稣钉十字架、死而复活、升天，都是只有一次。照样，受圣灵的浸也只有一次（参弗4：5）。如果有人劝我们再接受圣灵的浸，那是大错了。至于圣灵的充满，就不只一次。在五旬节的时候，彼得已经被圣灵充满了（徒2：4），但他后来又被圣灵充满（4：8）。
圣灵的浸是在五旬节的时候开始的（徒2：3）。那时，圣灵同时充满门徒。以前是没有圣灵的浸的：“那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”（约7：39）五旬节以前，约翰与耶稣曾经预言圣灵的浸：“……但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配，祂要用圣灵与火给你们施浸。”（太3：11）“约翰是用水施浸，但不多几日，你们要受圣灵的浸。”（徒1：5）这是在五旬节（圣灵降临）以前的预言。
一、圣经七次提“圣灵的浸”
四福音有4次预言耶稣用圣灵施浸（太3：11，可1：8，路3：16，约1：33）。马太与路加说：“用圣灵与火施浸”，马可与约翰就单提“用圣灵施浸的”。这4次都说基督是施浸者。
第五次是基督在祂复活后亲自预言祂要在五旬节用圣灵施浸的事（徒1：5）。祂提到路加福音24：9的应许。
第六次是彼得的自述（徒11：16）：彼得到哥尼流家里讲福音时，圣灵便降在他们身上（徒11：15），这就是圣灵的浸。这里所说神的“恩赐”，是指圣灵本身说的（17节）。
第七次是说，每一个基督徒都受了圣灵的浸：“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受浸，成了一个身体，饮于一位圣灵。”（林前12：13） 有人说，“这节经文与以上6节不同。这节经文没有提基督是施浸者。”我们说，虽然没有提施浸者，也不等于是另一种圣灵的浸。原文是“都在一位圣灵里受了浸”。这7节经文都是指同一种圣灵的浸，因为7段经文都用同一个前置词“en”，英译“in”，是“在内”的意思。
二、“降”、“浸”与“浇灌”
圣灵的浸、圣灵的降临与圣灵的浇灌是一件事呢，还是三件事呢？他们有什么关系呢？
1．圣灵的降临
五旬节那天，圣灵是从天上降临到地上的（徒2：1－4）。圣灵降临，应验了旧约的五旬节，也是耶稣在复活后所提到的（徒1：5，8）。这是历史的事实。那一天他们受了圣灵的浸，同时又被圣灵充满，又“说起别国的话（方言）来”（徒2：4）。圣灵降临之前没有圣灵的浸，但有圣灵充满，可知这两件事是不同的。
撒玛利亚人受圣灵（徒8：14－17）：原来犹太人和撒玛利亚人没有来往（约4：9，因为撒玛利亚人早就与外邦人混杂了（王下17：24）。彼得和约翰到他们那里，给他们按手，使他们受圣灵，圣灵就降在他们的头上。这不是另一次从天上降下的“降”，而是要给犹太人证明，撒玛利亚信徒也蒙悦纳了。腓利给太监施浸就没有按手。这是除去间隔，证明他们是被悦纳的。
在哥尼流家里的“降”（徒10：44）：这是较远的地区，以色列之外。这不是另一次的降临，而是在他们上面降下的。五旬节是对犹太人；这里是对犹太人所轻看的外邦人，但他们同样得了圣灵的浸（徒11：15－16）。“正象当初降在我们身上一样”（15节），这不是象当初从天上降下，而是“正象当初”同样的得着。教会是由犹太信徒与外邦信徒合成的，所以再提“降”，这是基于五旬节的“降下”而言的。
以弗所12个人受圣灵（徒19：1－7）：他们是约翰的门徒，他们只受约翰悔改的浸，所以要奉耶稣的名受浸，又要保罗按手，“圣灵便降在他们身上”。这并不是说，信耶稣的人还要按手才得圣灵。圣灵降在他们身上，这也不是从天降下，而是在他们上面降下的。
以上几次都是特殊的情况。除了这几次之外，再没有这样的事了。使徒行传不再有等候圣灵降临的事，因为凡信的人都立即受了圣灵了。
2．圣灵的浸
有人说“水浸就是圣灵的浸（约3：5）。不论水浸、灵浸，都是一次的。”（弗4：5）
这是不对的，水浸不是圣灵的浸。哥林多前书12：13是过去完成的动作，是集体的工作：“都从一位圣灵受了浸”（直译）。受圣灵的浸，是在我们信的时候（弗1：13－14）；但受水浸是要在我们得救之后才受的。圣灵的浸不是求得来的。
3．圣灵的浇灌
许多人把圣灵浇灌错误认为圣灵充满，就一直劝人追求。其实这是两回事。
彼得在使徒行传2：16－22的讲道，说五旬节圣灵降临，是约珥书2：28－32所说的“圣灵的浇灌”。但我们要注意几点：
（1）这是对以色列人说的（徒2：22，36），关乎圣灵的浇灌（徒2：17－18，33）。
（2）五旬节圣灵降临，不是应验了约珥的预言，彼得只说“这正是先知约珥所说的”（2：16），他没有说“应验了”。那时，有很多事还没有发生。约珥书那段经文要在主再来教会被提后，在地上七年灾难时才应验，那时以色列人就要被圣灵浇灌。
（3）“浇灌”，好象雨水降下：
旧约没有广泛赐下圣灵，那时不是人人都有圣灵的（民11：29）。基督升天后圣灵才广泛地赐下，基督要把圣灵如雨浇下来。“降”就是“浇”的意思（徒10：44－45）。“降”也就是“浸”的意思（徒11：15－16）。
圣灵浇灌不是关乎圣灵充满，而是关乎得救（多3：5－7）：这是一次的浇灌。凡得救的人是无条件得着，不用追求，是“得称为义”、“成为后嗣”的（多3：7）。
三、追求“圣灵的浸”的错误
1．所谓“第二种恩典”
灵恩运动的人说：“受水浸是第一种的恩典，受灵浸才是第二种的恩典（约7：37－39）。既然是第二种恩典，所以我们必须追求得着。未受第二种恩典的人是第二等信徒。”
以上的论点是没有圣经根据的。圣经没有叫信徒追求圣灵的浸；圣经也没有说，凡受了圣灵的浸的信徒就得了第二种的恩典。约翰福音第七章，耶稣是对“信祂之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来。”（约7：39）到五旬节圣灵降临之后，“信祂之人”就都受了圣灵。
2．所谓“三种浸”
灵恩派喜欢引用约翰壹书5：8来说明“三种浸”：血浸、水浸、灵浸。他们说：“血浸是重生，水浸是真理的造就，灵浸是圣灵的充满。”所以他们大大地鼓吹信徒追求圣灵的浸。
原来这段经文不是指3种浸。这里是说“神的儿子”，不是说“浸”，而是说为神的儿子“作见证”：“作见证的原来有三：就是圣灵、水、与血……。”（约壹5：8）水：耶稣受浸时，神为祂作见证（太3：17）；血：耶稣钉十字架时，幔子裂开作见证（太27：51－54）；圣灵：耶稣的一生，是神不断地用圣灵证明祂是神的儿子。这3件事是见证耶稣是神所立的基督。这段经文没有一点意思是要我们追求得着圣灵的浸。
3．灵恩派说
“我们要付代价来追求得着圣灵的浸”。他们问别人有没有受圣灵的浸，但他们不问“怎样受圣灵的浸”。他们说：“要顺服、等候、祷告、悔改、谦卑、无罪、自洁、牺牲、倒空、放下一切、完全成圣，因为圣灵的浸是给凡愿意付代价的人的。”
他们引用使徒行传1：4－5，14来叫信徒等候与祷告。
但这段经文是五旬节以前的事。基督复活40日后升天，他们再要等10日才到五旬节（50日）。120人是等了10日，但3000人得救就没有等1日了（徒2：41）。他们等候，当然要祷告，但不是10日10夜祷告等候，他们也有聚会（1：15），又补选马提亚（1：21－26）。如果把“等候”作为条件，为什么又不把聚会和补选作为得灵浸的条件呢？使徒行传10：44，19：6所记载的，这些人都不用等候。
4．受圣灵浸的表现
他们说：“受了圣灵的人能得着许多种特殊的恩赐，大有能力作见证，大有喜乐，甚至有神迹奇事等。”
他们把五旬节的经历作为每个基督徒追求灵浸的必要条件。但这只是“榜样”，不是“命令”。别处地方没有这种情况。书信也没有一处说到这种表现。
他们在五旬节不只受了圣灵的浸，而且同时被圣灵充满，所以他们是大有能力的。
四、什么是圣灵的浸？
1．“浸”的四个部分
无论水浸、血浸、火浸、灵浸，都有四个部分，这就是施浸者、受浸者、用什么东西来施浸与施浸的目的。
先说“约翰的浸”
约翰是施浸者；从耶路撒冷犹太与约但河外来的人是受浸者（太3：5）；用水施浸；目的是进入悔改里（太3：11）与得赦罪（可1：4）。
基督徒的水浸
施浸者是牧人；受浸者是得救者；用水施浸；目的是归入三一真神的名下。
圣灵的浸
施浸者是基督（可1：8）；受浸者是“我们”（林前12：13）；用圣灵施浸（可1：8）；目的是归入一个身体——教会里。
过红海的双重预表（林前10：1－2）：“云里”是预表灵浸；“海里”是预表水浸和血浸（红“血”、海“水”）。施浸者是神；受浸者是从埃及出来的以色列人；用“水里”、“云里”，目的是归入摩西（预表基督）。
2．“祂要用圣灵与火给你们施浸”（太3：11－12）
（1）圣灵的浸，基督是施浸者：
许多人误以为圣灵是施浸者。圣经原来不是说“圣灵的浸”，而是说“用圣灵浸”（徒1：5），原文都用浸在里面“en”，英译in, with，不是用“的”字“of ”. 我们常说“圣灵的浸”似乎圣灵是施浸者，其实基督是施浸者（可1：7－8，路3：16，约1：33，徒2：33），祂要用圣灵施浸。
（2）什么是火浸：
有人说受苦是火浸；灵恩派说方言是五旬节的火。其实这里是指地狱的火（太3：12）。麦子是得救者，糠是灭亡者。信的人，基督就要用圣灵给他们施浸；不信的人，祂就要用火给他们施浸。五旬节的方言是不能把糠烧尽的。
3．圣灵是要素（element），祂不是施浸者
约翰用水施浸；基督用圣灵施浸，本来不应叫“圣灵的浸”，我们前面已经说过了，不过人们用惯了，我们姑且也叫“圣灵的浸”。
4．浸入基督的身体里
圣灵的浸是基督用圣灵把信徒浸入基督的身体里。
五旬节前的信徒不是基督身体的一部分。五旬节那天，圣灵降下，是基督把圣灵浇灌下来，把门徒浸入（成为）基督的身体（林前12：13）。
灵恩派说：“哥林多前书12：13与前面的经文不同。以前的经文说基督是施浸者，而这里是圣灵为施浸者，圣灵给我们施浸叫我们归入基督的身体里，这是众信徒所得的浸，但基督施的灵浸就要我们追求。”
以上的说法不对，7节论灵浸的经文，完全是同一件事。哥林多前书12：13虽然没有提基督为施浸者，但不能因此就说施浸者是圣灵。如果圣灵是施浸者，请问圣灵用什么来施浸呢？哥林多前书12：13的原文是：“都在一位圣灵里受了浸，成了一个身体。”此段说圣灵的经文都用同一前置词“en”在里面。门徒在耶稣复活后，耶稣向他们吹了一口气，叫他们受圣灵，但祂要到五旬节才把他们浸入基督的身体里。
5．得救的人都有圣灵，都受了圣灵的浸
凡得救的人都是有圣灵的（罗8：9，加4：6，3：2，弗1：13－14）。
凡得救的人都受了圣灵的浸（林前12：13）。
旧约的预表（林前10：1－5），有5个“都”字，“但他们中间，多半是神不喜欢的人。”（10：5）他们都受了浸，但不能进迦南，而在旷野倒毙了。
哥林多信徒有很多恩赐，可惜他们属肉体（林前3：1－3），但他们也受了圣灵的浸。所以灵浸是与地位有关，而与经历无关。
使徒行传几次提圣灵的浸的经文都是指全体受的，而不是个别受的（徒2：1－4，8：17，10：47，19：6－7）。
以后，凡得救的人就都被浸入基督的身体里。如果不被浸入基督的身体里，他就不是基督徒。
6．圣灵的浸与圣灵充满
我们不要把这两件事混为一谈。
圣灵的浸是一个应许，凡得救的人都是受了圣灵的浸。这是一次永久性的，这是基督徒的地位，与圣洁生活无关。
圣灵充满是个命令（弗5：18），但不是所有的基督徒都会被圣灵充满。另有些基督徒是多次被充满的（徒2：4，4：8，31等），这是与圣洁生活和侍奉有关的。
>>>第五章 圣灵的浇灌