第五章 圣灵的浇灌
有许多人主张追求“圣灵的浸”与“圣灵的浇灌”。他们说：“圣灵的浸是第一次圣灵充满”。还有人说：“圣灵充满会有丰盛的生命，而圣灵的浇灌则是为了工作的能力。”这就叫许多爱主的信徒不知所遵循。特别在这末世，灵恩运动勃兴，他们说现在是“春雨”，就是圣灵的大浇灌。
一、“浇灌”的译法
旧约“浇灌”这个词，原文是“ekcheo”，中文圣经有几种译法：
1．“倒在”（启16：2－ 4，8，10，12，17）。
2．“倒出”（约2：15）。
3．“流”（罗3：15，启16：6）。
4．“漏”（太9：17）。
5． 没有译出来的（可2：22）
这与马太福音9：17的“漏”相同。
6．“浇”（徒10：45）。
7．“浇灌”（徒2：17－18，33，多3：6）共4次。
只末后两点，一共5次，是指“圣灵的浇灌”。这个字，原文是“ekcheo”，意思是大量液体从上往下倾倒。
二、旧约时的圣灵
我们知道，圣灵是神，因为我们的神是三一神，圣父圣子圣灵。我们的神是自有永有的。
神创造天地万物（创1：1－2）。三一神都有分于创造的事工上：圣父计划，圣子执行（约1：1－3），圣灵运行（创1：2）。
在旧约的时候，不是每个人都有圣灵（民11：17，27：18）。旧约时，也不是每个人都有圣灵的感动，只有个别人得着（王下2：9）。旧约时，也有人被圣灵充满（出31：1－3）。
在旧约时，纵然有人得着圣灵，但当神不再用那人的时候，神就会把祂的圣灵收回。所以当大卫犯了罪之后，他就求神“不要从我收回祢的圣灵”（诗51：11）。有人根据这节经文说：“我们不要犯罪，恐怕神会把圣灵收回去了。”他们不知道在新约，特别是五旬节后，真信的人是不会丢失圣灵的。在旧约果然有人丢失了圣灵，正如扫罗一样（撒上16：14）。
旧约的人，就算有了圣灵，也是点滴的，而不是浇灌——倾盆大雨。虽然旧约有说“圣灵的浇灌”（赛32：15，44：3，结39：29，珥2：28，亚 12：10），但这都是预言将来七年灾难时，以色列人要得圣灵的浇灌的。箴言1：23说：“我要将我的灵浇灌你们”，但20节的“智慧”是指基督说的。祂呼喊“愚昧人”、“亵慢人”（22节）回转。他们（1/3）将必在七年灾难时接受，神就要用祂的灵浇灌他们。第24节之后，是回述顽固的过去，“惟有听从我的……”（33节）。
可以说，旧约只有“沉睡的灵的浇灌”（赛29：10），而没有圣灵的浇灌。
三、耶稣在世时的圣灵
耶稣的先锋约翰是“从母腹里就被圣灵充满了”（路1：15，67）。圣灵充满不是到五旬节才有，旧约已有，耶稣时代也有。耶稣本身就被圣灵充满（路4：1）。四福音只有这几次提到圣灵充满。
耶稣到世上来，是藉着童贞女马利亚受圣灵的感孕而生（太1：18，22－23）。
西缅“有圣灵在他身上”,“他得了圣灵的启示”,“他受了圣灵的感动”（路2：25－27）。
耶稣受浸后圣灵降在祂身上（太3：16）。耶稣早就有圣灵同在；但祂成为人之后，就有圣灵降在祂身上，而且“是没有限量的”（约3：34）。
耶稣被圣灵引到旷野（太4：1），受魔鬼的试探。胜利后，祂就出来传道（4：17）。
耶稣时代，不是人人都有圣灵的，这和旧约时差不多。人需要“求”才得（路11：13），得了圣灵的人，又不一定长久都有圣灵。耶稣时代，“那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”（约7：39）
门徒常有圣灵同在，但还没有圣灵住在他们的里面（约14：16－17）。
耶稣复活后向门徒吹一口气，叫他们受圣灵（约20：22），但还要到五旬节圣灵从天降下（浇灌），门徒才被浸入基督的身体里。
四、圣灵时代的圣灵
基督复活后50日是五旬节，圣灵降临建立教会。从那时起一直到基督再来，称为“圣灵时代”。
旧约或耶稣复活前，圣灵不降下来，因为救赎还没有完成，必要耶稣复活得荣耀，圣灵才能降下，成为圣灵的时代（约7：39，徒2：32－33，36）。
五旬节那天，圣灵降在耶路撒冷，门徒同时被圣灵充满，他们又讲方言（徒2：4）。
圣灵降临后，基督就用圣灵来把他们浸入基督的身体里（徒1：5，11：15－16）。凡信的人就都受了圣灵的浸，被浸入基督的身体里，而每一个信徒就都有了圣灵。
五、圣灵的浇灌
许多人说：“我们要追求得着圣灵的浇灌”。但圣经没有叫我们要追求才得着。圣灵的浇灌与圣灵降临和圣灵的浸是同一件事的几个方面。圣灵降临后，凡信的人都有了圣灵（弗1：13－14）。圣灵的浸是圣灵降临后，基督用圣灵把信徒浸入祂的身体里。圣灵的浇灌是指圣灵降临的情况：圣灵从天上如倾盆大雨般浇下来。旧约时，圣灵是点滴的赐下；圣灵时代，圣灵是无限量地倒下。这都是一次完成的。“浇灌”，原文是过去不定式（aorist tense），就是一次完成的。
1．使徒行传前期的浇灌（徒2：33, 10：45）
五旬节圣灵降临：这是唯一的浇灌（徒2：33），这是基于基督的复活的（2：32）。
在哥尼流家里的浇灌（徒10：45）。这节经文“圣灵的恩赐”是指圣灵的本身，祂是神赐下的一个恩赐。这不是说圣灵第二次降临，而是实现“在外邦人身上”。圣灵在五旬节是从天上降下。在这个基础上，实现在撒玛利亚人身上，把间隔除掉；又在这个基础上，实现在外邦人的身上，因为教会是由犹太信徒与外邦信徒合成的。
2．圣灵的浇灌与我们的关系
“圣灵就是神藉着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因祂的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。”（多3：6－7）
书信只有这一节提及圣灵的浇灌“厚厚浇灌在我们身上的”。这是过去式的，指五旬节时的浇灌，那是“厚厚”地、丰丰富富地浇灌。
有人说：“圣灵是浇灌在我们的身体之上，使我们身上有许多奇异的感觉。”但原文没有“身”字，而是“厚厚浇灌在我们上面”。“在我们上面”，是指整个人说的，因为我们的身体与灵魂虽有分别，但是分不开的。如果圣灵降在我们肉身上，请问，祂是降在我们的血里呢？还是降在我们的骨头里呢？
“神藉着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌……。”这节经文给我们看见，圣灵的浇灌不在乎我们的追求，而在浇灌者的动作，是神藉着耶稣把圣灵厚厚地浇灌下来，而不是我们求得的。
浇灌的目的，不是叫我们得更丰盛的生命，而只是“为使我们得称为义”、“成为后嗣”。换句话说，就是叫我们“因信得救”，成为神的后嗣（罗8：17）。
六、“秋雨春雨”（申11：14）
以色列是地中海气候：寒天下雨。秋雨是早雨，春雨是晚雨。早雨和晚雨之间还有几次小雨。
1．时雨的浇灌
灵恩运动的初期特别强调圣灵浇灌，他们用“秋雨”、“春雨”来比作圣灵的浇灌（亚10：1，珥2：23）。他们把五旬节圣灵的浇灌比作早雨（秋雨）。他们又认为以色列复国后（1948年5月14日），就是晚雨，圣灵就大大浇灌，来个“末世教会大复兴”。他们认为这是时雨的浇下（诗65：8－13），能结果不止（赛58：11，耶31：12）。
2．末世不是大复兴
他们所引的主要两段经文不是指“灵雨”，而是指物质的雨（亚10：1，珥2：23）。其它几段经文所提的“浇灌”，也不是指圣灵的大浇灌。
末世有很多大奇事，是假基督与假先知作的（太24：24－25，帖后2：9）。现在已有不少奇事异能是撒但作的，到七年灾难时就更多了。耶稣再来前不会有圣灵大浇灌和全世界教会大复兴的事，相反是“邪灵大浇灌”。末世教会是不冷也不热的（太24：10，帖后2：3，提后3：1－5，4：3－4，启3：14－22）。
3．七年灾难圣灵的浇灌
耶稣再来到空中，教会要被提（帖前4：16－18），圣灵也一同被提（帖后2：6－7）。主再来前敌基督是不能显露的，因为教会（内有圣灵）在世上拦阻他出来。当主再来到空中、教会连同圣灵（拦阻者）被提去了，那时，他就要显露出来了。
圣灵要在七年灾难中重新浇灌下来（珥2：28－32，徒2：16－21）。
五旬节不是应验了约珥的预言（徒2：14）。彼得没有说“应验”了，他只说：“这正是先知约珥所说的”（16节）。彼得只引用约珥的预言，说明门徒讲方言，不是“新酒灌满了”。之后他继续向犹太人传福音。
五旬节时没有其它奇事，日头也没有变黑等（徒2：17，19－20）。
圣灵是要在七年灾难时才再浇灌（珥2：31，徒2：20）。那时，天上地下将有许多神迹奇事。
圣灵在七年灾难时，特别是浇灌以色列家的。旧约预言“圣灵浇灌”的经文，是说以色列人在灾难中被圣灵浇灌的。以色列人在基督再来后，是全家都要得救的。在七年灾难中，圣灵要普遍浇灌（徒2：17）：“凡有血气的”。五旬节不是浇灌凡有血气的。七年灾难是浇灌凡有血气的，使他们得救（徒2：21），同时又浇灌“仆人和使女”（徒2：18）。无论怎样，圣灵浇灌就不是圣灵充满。
4．我们确是需要恩雨（雅5：7－8）
物质雨是可以预表灵雨，但我们不要说，秋雨是指使徒时圣灵的浇灌，春雨是指末世的浇灌。圣灵已在五旬节浇灌了。如果末世圣灵再浇灌，祂就得先被提去。主再来之前，末世教会实在是需要恩雨，但这并不是全球大复兴。末世教会有局部复兴，但普遍教会都是老底嘉式不冷也不热，我们只能求神在多处大大复兴教会，但不会有末世全球教会大复兴（春雨）。
我们不是求圣灵的浇灌。我们有了圣灵的浇灌。现在圣灵是“将神的爱浇灌在我们心里”（罗5：5）。
我们不要混入灵恩运动里面，但我们也不要与他们没有交通。我们剔除不纯正的解经，免入迷途。但我们又当学效他们的热心追求，从不冷不热中发热心与悔改（启3：19）。>>>第六章 圣灵充满与满有圣灵