第四章 当顺服主的命令
耶稣说：“你暂且许我；因为我们理当这样应验诸般的义。”（太3：15原文）耶稣受浸，是应验诸般的义。但很希奇，祂不是说“我理当这样应验诸般的义”，却说“我们”。应验诸般的义不只是祂个人的事，也是我们信徒的事。所以凡没有象祂那样受浸的就是没有应验诸般的义。因此，当祂快要离开门徒的时候，祂曾嘱咐他们说：“所以你们要去，使万民作我的门徒，归入父、子、圣灵的名，给他们施浸。”（太28：19）但有人说：“这个命令不是给我们，而是给十一个使徒的。”是的，使徒当然要顺服主的命令为人施浸，但如果信的人不愿意顺服，他们又怎样能勉强人受浸呢？所以这个命令是双重的：给施浸的人，也给受浸的人。这是主升天前的命令。
有许多人受了点水，后来因为认识了真理，愿意顺服主的命令而受浸。另有些人明知受浸是对的，但为着他们已经受了洗，就以为无需要浸，所以用许多似是而非的理由来替自己辩护。
一、与得救无关
他们的意思是：受浸或受洗既然与得救无关，因此就可以随便。
请问，是不是与得救无关的事，我们就可以随便呢？行为也是与得救无关（弗2：8－9），是否我们就不要有好行为呢？没有生命的人，无论怎样浸，也是没有用处的；但既有了生命，就应当顺服。一个人穿衣服是与生死没有关系的（寒冻例外），是不是我们可以不穿衣服呢？受浸虽然与得救无关，但与良心是有关系的：“这水所表明的受浸。现在借着耶稣基督的复活，也拯救你们（这受浸不是除掉肉体的污秽，只求向神有好的良心）。”（彼前3：21原文）如果我们不肯顺服主的命令受浸，虽然得救，但向神就没有好的良心。要求良心无亏，就需要受浸。
二、重内心的洁净
有人说：“神是看重内心的洁净，不是看重外表的受浸。”
是的，一个人内里不洁净，无论怎样浸，也是没有用处的。但内心洁净，外面不注重，可以不可以呢？法利赛人是注重外面，但里面却是污秽。主耶稣要他们里面洁净，但没有叫他们可以疏忽外面：“你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫‘外面’也干净了。”（太23：26）耶稣固然不愿意人外面干净，里面污秽；但祂也不愿意人里面干净，外面污秽。一个杯子里面污秽是令人厌弃的，但一个里面干净而外面污秽的杯子，也是没有用处的。法利赛人外面干净，而里面污秽；但今日的人借口说要内里干净，反而外面就可以污秽。这样的人，是比法利赛人更假冒为善呢！
三、保罗也轻看受浸?
不愿顺服的弟兄们说：“保罗也是轻看受浸呢：‘我感谢神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施浸。’（林前1：14）‘基督差遣我，原不是为施浸，乃是为传福音……。’（17节）所以我们不要注重受浸。”贵格会与救世军就是没有受浸的事。
保罗真的轻看受浸吗？一点也没有。从使徒行传里，我们得知保罗到了哥林多，许多人因为信主而受浸。虽然不是保罗亲自施浸，但他没有反对或轻看这件事。为什么保罗会说出哥林多前书1章的话来呢？原来哥林多信徒有了分争，争论他们所属的人：“……我是属保罗的，我是属亚波罗的……我是属基督的。”（林前1：12）保罗怕他们说：“我是属保罗的”，所以就说出他没有替他们施过浸的话，并为此感谢神，“免得有人说，你们是奉我的名受浸。”（林前1：15）除了这段经文以外，保罗是常常提到受浸的事，他并没有轻看受浸。
四、已奉主的名受洗
许多人不愿意受浸，他们说：“我已奉主的名受了洗”。
奉主的名是很重要的。你只奉主的名受了洗，却没有奉主的名受浸。圣经没有奉主的名受洗的事，只有奉主耶稣基督的名受浸。我们不只受浸要奉主的名，更是“无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，借着祂感谢父神。”（西3：17）我们可否奉主耶稣的名吃饭就代替了奉祂的名祷告呢？绝对不可。所以奉主的名受洗，不算是奉主的名受浸。
五、只一次
有人说：“不论受洗或受浸，只有一次，没有多次的，因为圣经说，‘一主、一信、一洗。’（弗4：5）所以受过一次洗的人，用不着受第二次的洗。”
请注意，这里的“一”，不是一次的一，乃是合一的一。如果译作一次，那就太可笑了：“一次主、一次信、一次浸。”不，这是不通的。圣经所说的“一”是指着同一个“方式”——浸。受过洗的人，只是一次洗，还没有受浸，所以不在“一浸”里。受洗根本就不是圣经的真理，怎能在这个“一”里面呢？受过洗的人还要受浸，这不是“再浸”，因为他从来没有浸过；他乃是“补浸”罢了。受过约翰悔改的浸的人，保罗尚且吩咐他们要“再浸”（徒19：l－7），何况没有受过浸而只改头换面以点水来代替的人，岂不应“补浸”吗？行洗礼的也当“补浸”，这不是16世纪的所谓“重浸派”Anabaptists.另外有人认为受浸可以赦罪（前面已经说过），因而强调多次受浸，一直浸了30多次。这是极大的错误。我们只奉父、子、圣灵的名受一次浸就够了。受过“洗”的人进行受浸，不是“再浸”，而是“补浸”。
六、我已真心接受了基督
受过洗的弟兄们说：“我已真心接受了基督；好象我真心接受基督的人还有很多很多，他们都没有受浸，难道他们都不被神收纳吗？”
被神收纳是因着信靠耶稣，并不在乎受浸。但我们不能因为被神收纳就可以不受浸。如果是这样，就是不顺服。主耶稣是被神所收纳的人，但祂也要尽诸般的义。当祂从水里上来时，“天忽然为祂开了，祂就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。从天上有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’”（太3：16－17）这是顺服的果效。得救是被神“收纳”；但顺服才被神“悦纳”。
七、“为什么不在约但河里受浸呢？”
这个问题常是受洗的弟兄们所发出的问题。
我们受浸不单是根据主的榜样。如果只是根据主的榜样，那么，我们就不只要受浸，更要在约但河里受浸。但为什么耶稣是受浸，我们也效法祂受浸，耶稣是在约但河里受浸，我们就不跟祂到约但河里受浸呢？原来受浸不只是个榜样，也是个命令，更是圣经的原则。在约但河浸就只是一个榜样，没有命令；而且在约但河受浸没有什么真理的表示。受浸就不同了：受洗不能表达埋葬与复活，必要受浸才能表达出来。在约但河或在浸池里受浸，或在建筑物里受浸（徒16：33，8：12－13），都没有关系；但受洗就有问题了。
八、亮光
受洗的弟兄们说：“受浸是对的，但我既已受了洗，就不必再浸；还是等候神的亮光光照我，圣灵感动我，使我清楚是神的旨意，然后再受浸吧。”
这是一个推诿。客气一点，就由得你受感动才浸。其实圣经已清楚说明，我们只得顺服，不当推却。说要得亮光，受感动，圣灵的感动是顶要紧的，但为什么圣灵没有感动你受洗，而你肯受洗呢？圣经的命令是叫我们彼此相爱。我们能不能说，要有亮光，要有感动才实行相爱呢？我们能否说，要有亮光或有感动才聚会呢？不如干脆地承认自己是不够顺服，还不失为一个诚实的基督徒呢！明白真理是由读经、听道、圣灵的启示等。既明白了真理，就当实行。不过，你说的也是有点不错的：一个明白真理而不肯顺服的人，实在是需要圣灵的感动才“肯顺服”的。
九、“受浸的人的生命也不一定是丰盛的”
受洗的弟兄们还会用“生命的丰盛”来掩饰自己呢！
不错，受浸的人的生命不一定是丰盛的。但受浸是受浸，不是生命更丰盛。有许多受洗的信徒的生命真的比一些受浸的信徒的生命丰盛得多。但我们不能因此就废了神的命令。受浸是个命令，是我们当行的。明知受浸是对而不肯顺服，无论生命怎样好，已经缺少一件。“法利赛人和律法师，没有受过约翰的浸，竟为自己废了神的旨意。”（路7：30）法利赛人没有受过约翰的浸，就是废了神的旨意与计划；我们若没有受过基督的浸，岂不更是废了神的旨意么？一个生命丰盛的基督徒必定肯顺服神的旨意的；如今为自己废了神的旨意，生命还见得好吗？
十、“不能的人”
受洗的弟兄们又说：“有许多人是不能受浸的；但受洗就任何人都可以了。”
这个问题，我已经说过了，有病的人，可以不受浸。他不是不肯，而是不能；这是不成问题的。
以上十个问题都是很易解答的。盼望受洗的人都肯顺服神的命令。有些公会有洗浸两个方法，由信的人选择，然后为他施洗或施浸。他们说：“地上的教会是没有完全的；这样作是个开明的作风。”我可以说，这是没有定见。如果受洗是对的，就当施洗；如果受浸是对的，就当施浸。由信徒去选择根本就不对。信徒不明真理，应当由带领的人解明。既知受洗是不对的，为什么让他去选择不合真理的事呢？保罗见以弗所的圣徒没有受基督的浸，他并没有任凭他们自由拣选。他对他们说：“约翰所行的是悔改的浸，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。他们听见这话，就奉主耶稣的名受浸。”（徒19：4-5）他们受了约翰的浸，还要再浸；今日只受洗，没有受浸的人，可以自由选择吗？你若要受浸，当然会遭遇不少困难，但不用怕。>>第五章 受浸的人