第三章 受浸的方式
有些人不举行施浸，例如“救世军”，那是不遵照圣经的教训的。但举行施浸的人，方式各异。现在我们要把人的遗传与圣经的真理拿出来，好叫我们能分辨是非，更盼望我们都要照圣经行！
一、受洗
本来“洗”比“浸”更洁净，正如洗衣服比浸衣服洁净得多。但受洗的人根本就不是洗；他们只不过是“点水”，或“浇水”罢了。一个受浸——全身入水的人，尚且不能叫作“洗”；我真奇怪，一个滴几点水的人竟然叫“受洗”呢！
1．受洗的起源
圣经没有受洗的事。受洗是由罗马天主教传下来的。罗马教还有人为钟施洗。
伪经《巴拿巴书信》以洒水三次代替受浸。公元117年安提阿监督Ignatius提出：受浸有使人灵魂得救的能力，有赦罪的功效。因此，公元250年北非洲的Novatian人就为那些垂死的病人和婴儿施洗。当时因病人不能受浸，所以有洒水代替受浸的事。直到中世纪的时候，洒水已经代替受浸了。罗马教一直保守着这个方式。
2．图方便
受洗的人说：“这是为着方便年老的、有病痛的、身体软弱的人。一个人病在床上，他怎能受浸呢？所以用“点水法”就容易解决了。只要他还有一点气息，任何人都可以受洗了。”但圣经没有“方便”的例子，我们为什么要取巧呢？年老的人是可以受浸的。我们这里曾经替几位80多岁的老人施浸。病人可以不用受浸；他并不是不“肯”，却是不“能”。人既有愿作的心，就必蒙悦纳了。如果病人好起来，就可以替他施浸；如果他不痊愈，我们就可以对他说：“神已经收纳你了。”十字架上的强盗没有机会受浸，但耶稣也没有吩咐人拿点水来替他施洗。所以受洗是不必的。一个人受洗，是不能表达埋葬与复活的意思；必要浸在水里，才能表达出来。
3．保罗是站在犹大家里受洗的
“起来……”。（徒9：11，17–18）但“起来”，不是站着，而是起来浸入水里。
4．使徒施浸
使徒怎能在一天给3000人施浸（徒2：41）？他们必是施洗。他们没有准备受浸，就没有带衣服。但这是臆断。1878年6月3日，印度某处，一次受浸有2222人，由六位更换，一次两人施浸。
5．罗马6章的真理
罗马书6章受洗，是与耶稣同钉死。耶稣在十字架上是站着死的，怎能表明是“浸入”呢？这又是受洗的人的臆想。第6节说我们旧人和祂同钉十字架，不是受浸问题，而是说对付我们旧人的问题。受浸不单是与主同钉死，更是与主“同埋葬”、“同复活”（4节）。
6．各样洗礼
希伯来书6：2有“各样洗礼”，所以有浸入，也有不是浸入的（利14：6–7）。但希伯来书说“各样的洗”，不是指浸与洗。利未记有洁净礼（利14：6，15－16，民19：18）；外邦人加入犹太教时，就要受犹太人的洁净礼。“各样的洗”，不是指基督徒各样的洗。
7．过红海预表受浸
“以色列人过红海不湿身（林前10：l–2），而埃及军兵全都湿了。所以受洗不必湿身。”请注意，受浸不在乎“湿不湿”，而是在乎“出不出”，先是“埋葬”，再是“出来”。
8．苗窟中的画像
根据苗窟中的画像，当时不是常常全身入水。另外，“假如水不够用，那么，只拿一点点水，奉父、子、圣灵的名，三次洒在头上也行”。（《艾雅》38页）请切记，各种书籍，只能作参考，惟有圣经才是唯一的根据。新约并没有把水洒在人身上的事例。
二、受 浸
1．圣经是受浸，不是受洗
中文圣经译作“受洗”，是不合原文的意思，不过受洗的人为着他们的传统与习惯，所以把“浸”字译作“洗”字。受浸二字，希腊原文是baptizō近80次，这个字的字根是bapto出现共4次，意思是浸入、蘸、被水淹盖过。世界最好的希腊文字典算是Lidd1e&Scott.它对受浸这个字的解释是：baptizo是蘸入、淹没过头；baptisma用过20次，是浸的状况；baptistes是施浸的人；baptisis是浸；bapto是浸入、浸下；baptos是已经浸了。希腊文的“洒”字是rhantizo，新约一共用过4次（来9：13，19，21，10：22）；洗一部分的“洗”字，是nipto（太6：17，15：2，可7：3等）；洗澡的“洗”字，是Louo（约13：10，来10：22等），请我们不要混乱了！
希腊文的baptizo，每次用这个字，都是一样的意思：把一种物质，放入一种稳定的流质里（徒8：36）。希腊文的旧约圣经，没有一次用过这个字来指洁净的礼。旧约只用这个字表明浸入水中：“于是乃缦下去，照着神人的话，在约但河里沐浴七回……。”（王下5：14）；旧约希伯来文的jabal，亦是浸入的意思。新约这个字没有浇灌的意思，而且现在的希腊基督徒与希腊教都是行浸的。
还有，希腊文的“浸”字，常有个字“en”跟着的。这个字是“在内”的意思。虽然有人译作“用”字，可是一般人都译作“在内”。受浸是把人浸入在水里，并不是把水洒在人的头上的。
或者有人说：“不一定是要受浸的，因为路加福音16：24‘用指头尖蘸点水’的‘蘸’字，原文是用bapto这个字。旧约的祭司是用手蘸点血来洒（利14：48－53）、弹（利16：14），所以洁净不在乎血的多少，水的多少，乃在乎神的恩典和祭牲的代替。”
是，路加福音16：24是用同一个字。但试问，用指头蘸点水，是不是指头浸入水里去呢？旧约的祭司亦是把指头浸入水里，而且旧约的洒与弹，并不是指着受浸说的。
2．圣经的榜样
耶稣受浸，是下入水里，从水里上来：“那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约但河里受了约翰的浸。祂从水里一上来……。”（可1：9－10）腓利为太监施浸，也是这样：“于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施浸。从水里上来……。”（徒8：38－39）“下水里去”，“从水里上来”，就证明受浸是对的。现在有许多人只把手放在水里，并不是把全身下入水里去；这与圣经的榜样不合（当然我们不能单凭圣经的榜样。但圣经是有榜样，也有命令）。或者有人说：“巴勒斯坦的水不多，怎能施浸呢？”但人是可以在约但河里受浸的。况且，“约翰在靠近撒冷的哀嫩也施浸，因为那里的水多；众人都去受浸。”（约3：23）如果只洒几点水，就不需要“水多”。“因为那里水多”这句话，就证明约翰不是施洗，而是施浸。但有人说：“这‘水多’二字，原文是指许多地方有水，因水字是复数式的，英译manywaters.但是，“因为”二字，就显明每一处有水的地方也有多量的水，所以才可以施浸。英文达秘圣经算是一本很好的译本，那里译作：“因为那里有多量的水”。如果只用些微的水来施洗，就不用说“因为那里水多”，或“因为那里有水的地方很多”。“因为那里水多”，就证明受浸是对的。
3．属灵人的意见
受浸是对的。历代教会中被神重用的仆人对这件事的看法都不会否认受浸是对的。不过，我们不能根据“人”的看法；我们只能根据圣经中的真理。属灵的人的看法只能帮助我们认识真理。除了犹太历史家的约瑟弗Josephus曾提到受浸是对的以外，我们再引证一些属灵人的意见，以供我们参考。
（1）卫司理JohnWes1ey原是英国循道会的创办人。循道会就是美国的美以美会，也称监理会。卫司理说：“罗马书6：4‘所以我们借着受浸归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，象基督借着父的荣耀，从死里复活一样’，隐指老旧的方法是用水施浸的。”卫司理证明受浸是对的，可惜他们和他们的后人仍旧沿用罗马天主教的方法——施洗！
（2）斯达雷博士Stan1ey说：“头三世纪所行的是淹入水中，正合baptize的本意。点水是古教会所反对的；他们不算为受浸。”受洗的人实在没有照圣经的吩咐去受浸。
（3）杜勒博士Tul1ech说：“受浸是古教会的规条，这是每一个有学问的人所知道的。”
（4）韦比博士Whitby是圣公会的人。他说：“已经有13个世纪举行施浸，所以圣公会是赞成受浸的。”不过，现在的圣公会不都照圣经去施浸。还有很多人是用滴水的！
（5）马丁路德MartinLuther（Luchter）说：“我愿意那些受洗的人，照着圣经的本意，及所表明的，全身浸入水中。”可惜今日的路德会（信义宗）也没有照着圣经去施浸！
（6）卡尔文Ca1vin是更正教的要人。他说：“施浸是浸入；这是古教会所遵行的。”
马丁路德与卡尔文等是更正教者。他们本来也要把受洗更正为受浸，可是因为当时反对更正教者的事相当剧烈，所以他们放弃了这件事。马丁路德还盼望以后有人起来继续作他所未完成的事。
4．奉主耶稣基督的名
有人奉父、子、圣灵的名给人施浸；也有人奉主基督耶稣的名给人施浸。究竟那一个是对的呢？这两个说法圣经都有例子。马太福音28：19是奉父、子、圣灵的名：“所以你们要去，使万民作我的门徒，‘归入’父、子、圣灵的名，给他们施浸。”使徒行传就只奉（或归入）主耶稣基督的名：“彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，指着你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（徒2：38）“……他们只归入主耶稣的名受了浸。”（徒8：16）“他们听见这话，就归入主耶稣的名受浸。”（徒19：5）约是公元330年之前，每一个人都是奉主耶稣基督的名受浸的。由天主教开始用“奉父、子、圣灵的名”给人施浸。马丁路德也用“父、子、圣灵的名”给人施浸。公元1700多年时，卫斯理也用“父、子、圣灵的名”给人施浸。圣经至少有8012人是“奉主耶稣基督的名受浸的”。还有徒8：5，12，16，18：8都是奉主耶稣基督的名受浸的。其实这两个意思都是一样的。马太福音28：19“奉父、子、圣灵的名”，原文是单数式的，只有一个名。本来三个名字才对，可是这里只有一个名。但使徒行传给我们解释了：归入耶稣基督的名，就等于归入父、子、圣灵的名（一个）。为什么呢？原来有了耶稣基督就有了一切：“凡不认子的就没有父、认子的连父也有了。”（约壹2：23）耶稣本身是有圣灵的，所以有耶稣基督的人，连父与圣灵也有了。奉耶稣基督一个名字，也就归入了父子圣灵一个名字里面了。还有父、子、圣灵是称呼,不是名字，没有人说我父亲的名字叫“父亲”，这是父子的关系。我的父亲名叫林保罗，不是叫“父亲”。使徒是奉主耶稣基督的名施浸，到第三世纪的教会，仍是奉主耶稣的名施浸。我们也可以奉主耶稣基督的名施浸。
5．向后下水
有人说：“要入水三次才有效，因为是奉父、子、圣灵的名施浸的。”点水的人是奉父的名点一次，又奉子的名点一次，再奉圣灵的名点一次。其实这是多余的，因为只奉耶稣基督的名就够了，所以入水也就只有一次。有些人说：“受浸不该向后下水，因为耶稣在十字架上死的时候是低下头的，所以受浸的人该向前倒进去。”但请记得，受浸不只是说到死，更是说到埋葬与复活的。耶稣被埋葬在坟墓里，不是向前倒下的。犹太人的坟墓是个洞，但被放进去的人，他们的身体是向上躺的。所以受浸不是根据主耶稣在十字架上，而是根据祂被安放在坟墓里的方式的。>>第四章 当顺服主的命令