第一章 受浸与擘饼
受浸与擘饼是两件事，但这两件事是有许多相连与相同的地方。现在让我提出几点来讨论。
一、不是个“礼仪”
受浸不是一个仪式或一个礼。有许多信徒说：我们不要太注重受浸或受洗，因为这是个“礼仪”。原来一般人不注重受浸，原因是把受浸看作一个“礼”。圣经没有“浸礼”、“洗礼”、“水礼”等。原文圣经只说“受浸”。可惜中文的圣经把“受浸”翻成“洗礼”，“所以我们借着洗礼归入死”！“耶稣回答说‘你暂且许我；因为我们理当这样尽诸般的义’。”（太3：15）这节经文清楚说明受浸是“尽诸般的义”。可是中文圣经加上几个小字“或作礼”！这是大错！原文是“义”，不是“礼”。这“义”字，与罗马书4：3的“义”字，原文相同——“经上说什么呢？说：‘亚伯拉罕信神，这就算为他的“义”。’”译圣经的人认为受浸是个“礼”，所以他们在“尽诸般的义”底下加上几个不合真理的字——“或作礼”。这样，就使许多信徒都把受浸看作一个仪式。其实受浸不是一个仪式，却是一个“见证”：在神、信徒、天使、世人、魔鬼等面前，见证自己已经从罪恶里被主的宝血救赎，归入基督的死与复活。这是一个见证；尽了诸般的义。
擘饼（领受主的晚餐）也不是一个仪式。如果把擘饼看作一个“礼”，那就没有意思极了。晚餐不是一个礼，却是“记念主”——“祝谢了，就擘开，说：‘这是我的身体，为你们舍的；你们应当如此行，为的是“记念我”。’饭后，也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我的血所立的新约；你们每逢喝的时候，要如此行，为的是“记念我”。’”（林前11：24－25）擘饼是纪念主为我们的罪死在十字架上；擘饼也是“交通”。我们以后还要详细的说到这个。
二、死与复活
受浸是个两方面的表号，表明死而复活。有人说：“晚餐是纪念主的死；受浸是表明我们从死里复活。”但这是不完全的。其实受浸已是表明死与复活了：下水的人表明已经死了，现在被埋在坟墓里；从水里上来，是表明从死人中复生。受浸是注重自己与主的同死与同活，并不是指着耶稣复活说的——“岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死么……象基督借着父的荣耀，从死人里复活一样。”（罗6：3－4）受浸是表明我们与主同死同活。
擘饼是纪念主的死，但亦与主复活有关的。我们擘饼最好是在七日的第一日（表明主复活日）举行的。这并不是说，不能在别的日子，因为我们也可以“天天擘饼”。不过，通常都在七日的第一日，所以晚餐一方面是纪念主的死，但另一方面又是说到主的复活。
三、直到主再来
受浸是在主再来之前当举行的，不能停止。这并不是指个人说的，因为每一个信徒只受浸一次，用不着多次的浸，但教会要有这一件事直到主再来。每逢有人得救，教会的工人就当为他施浸，直到主来：“……给他们施浸……我就常与你们同在，直到世代的末了。”（太28：19－20）圣经没有说：受浸是可以终止的，所以教会当有受浸的事，直到主再来。
擘饼亦是一直举行，直到主再来的——“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，‘直等到祂来’。”（林前11：26），有些信徒不举行晚餐，他们说：“自从保罗下监以后，这事已经停止了。”但他们忘记了，主的晚餐是在基督升天之后，由天上启示给保罗知道的。纪念主是不可以中断或终止的，因为“每逢”，就显明是常常的意思。我们当常常纪念主，“直等到祂来”。当主再来之后，就可以停止擘饼了，因为那时我们与主同在，同得荣耀，就用不着在地上纪念祂了。>>第二章 受浸的意义