在上一次节目，我们查考与分享了但以理书11:18-37的内容，让我们先来重温一下。安提阿哥得到罗马人的支持，继承了他的兄弟西流基四世的王位。“无数的军兵”指所有围攻安提阿哥四世的大军在被击败后，如决堤的洪水，溃不成军。“同盟的君”可能是主前170年被谋杀的大祭司阿尼亚三世。但以理书11:27提及的这两个叛逆的王，可能是指叙利亚的安提阿哥四世和埃及的多利买六世。奸诈、叛逆是权力争夺者用来踩着

在上一次节目，我们查考与分享了但以理书10:14-11:17的内容，让我们先来重温一下。“真确书”上记了些什么？世上所有的事都在上面吗？天上的争战是指先对波斯，继而对希腊的争战。这两个帝国均由魔君为代表，并且他们有能力驾驭神的子民。然而，神掌管着过去、现在和将来，神已将所有的事件都记录在真确书上。神不单主宰历史，神也掌握你我的人生。天使向但以理揭示了以色列的未来。只有神才能这样清楚地展现将来

在上一次节目，我们查考与分享了但以理书10:7-13的内容，让我们先来重温一下。在伤痛中是谁赐下良药？在泪水中又是谁会赐下安慰呢？神在本章中所启示的这个异象，使但以理大为惊恐，目瞪口呆、浑身无力。神的使者便安定他的心；触摸他，使他能开口说话；安慰他，使他增添力量。今天，神在我们疼痛时赐给我们医治，烦恼时赐给我们平安，软弱时赐给我们力量。相信神会像看顾但以理那样看顾你我。祷告不单是说话，也是属

在上一次节目，我们查考与分享了但以理书9:25-10:6的内容，让我们先来重温一下。但以理书9:25：“你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。”“濠”可指护城河或水道。“连街带濠”表明耶路撒冷将被建成为完善的、具有各种功能的都市。救世主弥赛亚，就是受膏者，将被祂自己的子民丢弃、杀害。祂完美、永远的

在上一次节目，我们查考与分享了但以理书9:15-24的内容，让我们先来重温一下。有人说，圣经可以是情书，祷告可以是情话，你怎么看呢？仅仅把圣经当作枯燥的历史文献来读，而忽略了其中浓厚的人情味是不可取的。这里，但以理向神泣诉，表达他对以色列国家和民族的深切忧心。我们的祷告很多时候缺乏情感和对他人的同情。你是否愿意在祷告中以心灵深处的情感向神倾诉？神的爱长阔高深，真是不能测透，不然像你我这样的罪

在上一次节目，我们查考与分享了但以理书9:1-14的内容，让我们先来重温一下。但以理书9章中异象发生的时间，与6章的时期相同。这里的大利乌就是5-6章中所讲的那位。但以理祈求神兑现应许，让以色列人回归国土。先知耶利米曾写道，神在七十年之内不会让被掳的犹太人返回家园。但以理知道这个预言并意识到这七十年快满了。但以理深知该如何祷告。他禁食、悔罪、求神显明旨意，以真诚、顺服和完全交托的心态祈祷。

在上一次节目，我们查考与分享了但以理书8:10-27的内容，让我们先来重温一下。四角之中有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。他渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。并且它自高自大，以为高及天象之君。“天象之君”是指天上的权威，也许是一位天使，甚至是神自己。“自高自大，以为高及天象之君；”暗指安提阿哥因拜偶像而认为自己是神的化身，嚣张跋扈，不可一世。加百列

在上一次节目，我们查考与分享了但以理书7:28-8:9的内容，让我们先来重温一下。如同7-8章记述的事件，从时间的先后次序来看，应该发生在5章之前。这个梦在主前551年临到但以理，那一年他年近古稀。7、8章分别对应于伯沙撒元年和第三年，在时间顺序上位于4和5章之间。9章描述的事件大致属于6章中叙述的时期，主要是关于玛代波斯和希腊这两个继巴比伦王国后，称雄世界的帝国的情况。书珊是巴比伦帝国的首

在上一次节目，我们查考与分享了但以理书7:19-27的内容，让我们先来重温一下。这段经文提到了十角、十王和一王，它们分别代表什么呢？启示录17:12中提到了十角、或所代表的十个君王。可以与之对应的，尼布甲尼撒的异象中有十个脚指头出现。但以理书2:41-42记载：“你既见像的脚和脚指头，一半是窑匠的泥，一半是铁，那国将来也必分开。你既见铁与泥搀杂，那国也必有铁的力量。那脚指头，既是半铁半泥，那国

在上一次节目，我们查考与分享了但以理书7:7-18的内容，让我们先来重温一下。第四头巨兽寓意罗马和末日的情形。许多圣经学者认为，这第四兽头上的角，象征在神建立其永久国度之前世上的十个君王。启示录中约翰记载他看到的异象时，这十个君王尚未出现。那只小角则代表了一个未来人类的统治者或敌基督。这里，神以自己永存的国作对照，展示所有属世国度的终局。根据但以理书7:9的记载，预言在这里转向世界的末日。这

在上一次节目，我们查考与分享了但以理书7:1-6的内容，让我们先来重温一下。根据时间顺序来看，但以理书7章的事件发生于5章之前。大约在主前553年，伯沙撒刚刚开始执政，而但以理则年近古稀。但以理书的前六章描述了历史史实，后六章主要是关于未来的异象。邪恶的力量无法战胜神永恒的国度，然而在邪恶肆虐时，神的儿女是否有决心坚持下去呢？但以理看见四个巨兽的异象，每头巨兽代表一个世上的大国，这与2章中

在上一次节目，我们查考与分享了但以理书6:11-28的内容，让我们先来重温一下。在美索不达米亚的原野丛林，威武的雄狮咆哮着，让人们感到既恐惧和敬畏。有些君王把捕猎狮子作为一项体育活动。波斯人把捕猎得来的狮子养在大公园里。有些地方，狮子是用来执行死刑的。在但以理书，神用人所不能想像的方法来拯救神的子民。那些不信神的人目睹了但以理对神始终如一的信心，以及他对神忠心的事奉。亲爱的听众朋友，今天你能

在上一次节目，我们查考与分享了但以理书6:1-10的内容，让我们先来重温一下。但以理已年过八旬，是大利乌政权的三个最高理政者之一。他与不信神的同事共同管理国政，而且比他们更有成效，从而获得拜假神的大利乌王的注意与尊重。在当今社会中，努力尽责地工作，是影响非基督徒雇主的最好办法之一。你在雇主面前是否充分彰显了神的荣耀呢？但以理政绩卓越引起了周围人们的忌妒。或许你也有类似的经历。当你在工作中成绩

在上一次节目，我们查考与分享了但以理书5:15-31的内容，让我们先来重温一下。要是但以理能解释墙上的字，国王就会赏给他华丽的礼物和显赫的权势。但以理却婉拒了王的赏赐，没有为物质奖励而动心。他一生做神所喜悦的事。拒收王赏，并非轻蔑国王。但以理知道自己已经老迈，这礼物对他也无益处。他要给国王一个不带偏见的解释。对于我们来说，最重要的是做神认可的事，而不是获得权益。你是否能爱神、做神喜悦的事，甚至

在上一次节目，我们查考与分享了但以理书5:1-14的内容，让我们来重温一下。主前605年，尼布甲尼撒攻陷、洗劫耶路撒冷，六十六年过去了。尼布甲尼撒在执政四十三年后死去。他的儿子以未‧米罗达和他姊夫尼格沙勒撒分别于主前561-559年和主前559-556年间统治巴比伦。主前556年，尼格沙勒撒年轻的儿子接续作王三个月后，巴比伦王朝继由尼邦拉达斯执政直至主前539年。伯沙撒为尼邦拉达斯的儿子，他与

在上一次节目，我们查考与分享了但以理书4:27-37的内容，让我们先来重温一下。但以理劝谏尼布甲尼撒改善治国的方式。神则给尼布甲尼撒十二个月的期限，以观察他治国的果效。不幸的是，这傲慢君王的心并没有悔改，而使梦境变成了事实。历代帝王总是避免在有关他们的记念物上和官方记录中，提及他们的弱点和失败。从有关尼布甲尼撒的历史文献中，我们可推断出在四十三年的王朝中，有一段时间他并不在位，而圣经则描述了

在上一次节目，我们查考与分享了但以理书4:10-26的内容，让我们先来重温一下。对于生活在自由和自治社会中的人来说，神至高无上的权威是很难理解的。神高于所有领导者，制约着世上所有政府、商界和宗教领袖的权力。我们似乎可以随心所欲，其实神仍掌握着我们。但以理因尼布甲尼撒的梦而惊讶，他婉转地对王说，愿这梦在王的敌人而不是王的身上应验。尼布甲尼撒毁灭了犹大国，但以理为何还为这个暴君的命运如此忧伤呢？

在上一次节目，我们查考与分享了但以理书3:28-4:9的内容，让我们先来重温一下。尼布甲尼撒并没有承诺只敬拜希伯来人的神。他只是承认神的大能，要求手下不可说谤讟神的话，而没有下令废除其他的假神，只不过是把这位神加在诸神的名单上而已。为什么在三位友人遭遇信仰的危机时，但以理没有出来解围呢？圣经并未提及这段故事发生时但以理身在何方。这里有几种可能：第一，但以理出差去外地处理事务了。第二，在尼布甲

在上一次节目，我们查考与分享了但以理书3:13-27的内容，让我们先来重温一下。谁敢违背王的旨意呢？尼布甲尼撒勃然大怒，鬼迷心窍。作为巴比伦的最高统治者，他期望绝对的顺从。傲慢与自尊驱使他姿意妄为，要求无理和反应失控。当你发现自己因别人不听从你的指示而生气时，扪心自问：为什么我会有这样的反应？自负往往令人越权妄为。国王给了但以理三位友人一个悔过的机会。这里有八个理由使他们可以向金像下拜，而挽

在上一次节目，我们查考与分享了但以理书2:48-3:12的内容，让我们先来重温一下。被委派掌管巴比伦全省并总领所有哲士的但以理，请求国王委任沙得拉、米煞和亚伯尼歌为他的助手。但以理知道若没有得力的帮手，将很难应付那些繁重的事务。为此，但以理选择了自己所熟悉的三位希伯来同伴。一位称职能干的领导绝不会独揽一切，他知道如何委派和指导下属。巴比伦的宗教文化中盛行拜偶像。尼布甲尼撒王希望利用这高六十肘