旷野吗哪2024年10月1日：“相互效力”与“相互得利”的律法
作者：孙大中
读经：申命记23章24-25节；马太福音12章1-8节
金句：申命记23章25节
“你进了邻舍站着的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用镰刀割取禾稼。”
他们还没有进到迦南地，但是已经知道会收成葡萄和各种农作物。因为神会保证这件事情的成就，神不但保证事情的成就，并且给他们的是丰丰富富足以与人分享。
申命记6章10-12节，摩西对以色列百姓说，“耶和华你的神，领你进他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给你的地。那里有城邑，又大又美，非你所建造的；有房屋，装满各样美物，非你所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的；还有葡萄园、橄榄园，非你所栽种的；你吃了而且饱足。那时你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地为奴之家，领出来的耶和华。”
尼希米记9章24-25节，经文说，“这样，他们进去得了那地，你在他们面前制伏那地的居民，就是迦南人；将迦南人和其君王，并那地的居民，都交在他们手里，让他们任意而待。他们得了坚固的城邑、肥美的地土、充满各样美物的房屋、凿成的水井、葡萄园、橄榄园，并许多果木树。他们就吃而得饱，身体肥胖，因你的大恩，心中快乐。”
约书亚记24章13节，神说，“我赐给你们地土，非你们所修治的；我赐给你们城邑，非你们所建造的。你们就住在其中，又得吃非你们所栽种的葡萄园、橄榄园的果子。”
身为被救赎、与神立约的百姓，这一切都是神所赐的，他们要按神的心意使用。
饥饿的人有权拾取麦穗，而不是收割，并不影响收成。这些是“神”的，“地，和其中所充满的，世界，和住在其间的，都属耶和华。”
神允许人饥饿的时候可以吃，让人有尊严的获得所需。但不可将他人的善意当作“侵占”的机会。可以“吃到饱”，但不许“打包”。这是神画出的“界限”。“在互相依存的群体”间应彼此表现善意和慷慨。
约翰福音13章34-35节，耶稣说，“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”
约翰福音15章12节，“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。”
耶稣的门徒享受了这条例。路加福音6章1节记载，“有一个安息日，耶稣从麦地经过；他的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。”
律法里面还有许多相妨的条例，比如利未记19章9-10节，“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神。”
圣经绝不鼓吹个人主义，而是强调教会是相互依靠的群体。要顾念穷人和在他们中间寄居的。
巴拿巴有田地，为了众人的需要，他把田地卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。
神要我们甘心爱邻舍，保罗说，“爱人的就完全的律法”。
不可存着贪心，得寸进尺。邻舍的葡萄可以吃，但是不可以带走。要亲手劳力做工，不可强占他的东西，而是甘心施舍，乐意供给人。
神知道人性，祂的律法充满人情味。申命记23章7节，神说，“不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄。不可憎恶埃及人，因为你在他的地上作过寄居的。”
要看重“亲情”，同时记念“恩情”。不要过河拆桥，而要饮水思源，找机会对人好。
神说，“你在埃及为奴的时候，做过人的奴仆。若有奴仆脱了主人的手，逃到你那里，你不可将他交付他的主人。”
外国受虐逃亡的奴隶，要给他们提供庇护。他们是难民，是被欺压的弱势。如果将他们送回虐待他们的主人手中，无异于把羊扔进狮子坑里。保罗打发逃走的阿尼西母回到主人腓利门那里，不是因为腓利门虐待阿尼西母，是因为阿尼西母是偷钱逃走的。
以色列人的奴仆，不会因为受到严厉的的辖管而逃跑，因为以色列人的奴仆性质类似家里的“长工”。
利未记25章39-43节记载，“你的弟兄若在你那里渐渐穷乏，将自己卖给你，不可叫他像奴仆服事你。他要在你那里像雇工人和寄居的一样，要服事你，直到禧年。到了禧年，他和他儿女要离开你，一同出去归回本家，到他祖宗的地业那里去。因为他们是我的仆人，是我从埃及地领出来的，不可卖为奴仆，不可严严的辖管他，只要敬畏你的神。”
申命记15章12-15节，“你弟兄中若有一个希伯来男人，或希伯来女人被卖给你，服事你六年；到第七年就要任他自由出去。你任他自由的时候，不可使他空手而去。要从你羊群、禾场、酒醡之中，多多的给他；耶和华你的神怎样赐福与你，你也要照样给他。”要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你的神将你救赎。因此，我今日吩咐你这件事。保罗在罗马书12章提到，“圣徒缺乏要帮补；客要一味的款待。”要信徒“爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。殷勤不可懒惰；要心里火热；常常服事主。”
从主人手中逃脱，从异乡来的奴隶，不可交还主人。他可以在百姓中间与他们同住，选择他认为最好的地方；要任他自由，不可欺压他，他逃到你这里来，你不成了比他原来的主人“更坏”的主人。神是有怜悯有恩典的神，“怜恤弱势”、“关照贫穷”是圣民的义务。
出埃及记22章25节，神说，“我民中有贫穷人与你们同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。”
申命记23章19节，摩西再次重申这条例，说，“你借给你弟兄的，或是钱财，或是粮食，无论什么可生利的物，总不可取利。对穷人
不可放债取利，在他们身上赚钱。”
不要在穷人身上赚钱，他们已经很穷了。他们需要的是救济，而不是因为你的索求变得更穷。
耶稣说，“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”
神倒不禁止向有能力偿还的外邦人贷款收取利息。路加福音19章23节，耶稣在比喻中提到，主人对不忠心的仆人说，“为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？”
贫穷的弟兄跟你借钱，就不可向他取利。要借给他，不指望偿还。耶稣说，“你们的赏赐就必大了。”
耶稣说，我们这样行的原因，是慈悲，像天父慈悲一样。神的心意，是要我们作至高者的儿子，有祂的性情。
出埃及记4章22节提到，耶和华这样说，“以色列是我的儿子，我的长子。”
神怜爱寄居的，赐给他们衣食。所罗门说，“怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。”
神喜爱怜恤，不喜爱祭祀。喜爱我们认识祂，胜过燔祭。
针对人的需要，神满有怜悯，包括定规安息日。可惜犹太人对圣经很熟，却没有抓到律法里面的要义。不明白律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。神在律法中所赐下的各样条例，要从圣洁、公义和良善的角度去理解。
犹太人遵循古人的“遗传”，拘泥于律法的字句，用人的想法，限制了生活中当作的事，结果远远离开神设立安息日的初衷。
安息日是为了适应人的需要而设立的，而不是人要挤压自己正当合理的需要去适应律法。
耶稣回答控告祂不守安息日的文士和法利赛人，“祭司不因为安息日而不献祭。孩子满了第八天，遇到安息日，一样要给他行割礼。”
耶稣是安息日的主，祂有权宣告什么可做，什么不可做。祂说，“安息日行善是可以的。”
安息的目的是为了亲近神，使劳苦的人得舒畅。不要因错误的诠释让神的美意，成了活人的死信仰。当反思“当行的不去行”，就是“借着遗传，废了神的诫命。”
法利赛人在安息日拒绝怜悯的作为，不是因为忠于律法，而是因为心里没有神的爱。马太福音12章人问耶稣：“安息日治病，可以不可以？”意思是要控告他。耶稣说：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把他抓住拉上来呢？人比羊何等贵重呢！”
虽然是安息日，你们知道要解开槽上的牛驴，牵去喝水。顾惜牲畜的性命满足牲畜生理的需求，难道我不该让这些被疾病缠磨的人得释放吗？（耶稣在安息日医好各种病症的记载最少有七次。）
他责备“只注重外表的仪文，却没真正有爱人，怜恤人的心”的法利赛人。要他们像好撒玛利亚人那样，主动积极的去分当他人的重担，作人的好邻舍。
卡森博士说，“神简单的律例后面隐含着高度的智慧”，它推倒了因为自私高举“个人权利”藩篱，也不容许人因为怠惰，贪恋别人的产业。祂赐下各样以十诫为总纲，约书里的条例，是要我们因为爱，在祂的旨意之下，相互效力与相互得利。
申命记15章4节，神说，“你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了。”
你能想象一个“没有穷人”的社会是怎么样的吗？让我们先从教会开始，让人看见神的国就在我们中间。
请我们一起祷告：
主啊，你的的律法全备，能苏醒人心；你的法度确定，能使愚人有智慧。你的训词正直，能快活人的心。你的命令清洁，能明亮人的眼目。你的道理洁净，存到永远；你的典章真实，全然公义。都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。爱你律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚。帮助我们在读申命记的时候，不是草草读过。而是细心思想，并因你公义的典章，一天七次赞美你。主啊，你所命令的法度，是凭公义和诚实。我们因你的律法受警戒，知道自己的错失。愿你天天向我们解开你的言语，使我们被你真理的圣灵引导，无论口中的言语，心里的意念，都在你面前蒙悦纳，在世人眼前显出是蒙你救赎的子民，是你的门徒。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。