每日灵修,提到“教会被提,弟兄姐妹可以用不同的句子来形容,说是主耶稣基督突然回来,将教会接去的这件事。然而,正因为这是一件突发的事,是世人毫无准备的情况下发生的。有的圣经学者认为在大灾难开始之前,主耶稣要再来到半空中,把祂的教会接到天上,然后大灾难才在地上发生耶稣基督福音家园:教会,基督再来,神的审判,启示录,救赎救恩,地狱,天国天堂天家,神的拣选,永生,查尔斯史达尼,与神同行

主耶稣基督必定要再来,教会被提是一件一定要发生的事情 与神同行:教会被提(2)

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与神同行:教会被提(2)
作者:查尔斯史达尼

提到“教会被提”,弟兄姐妹可以用不同的句子来形容,说是“主耶稣基督突然回来,将教会接去”的这件事。然而,正因为这是一件突发的事,是世人毫无准备的情况下发生的。有的圣经学者认为在大灾难开始之前,主耶稣要再来到半空中,把祂的教会接到天上,然后大灾难才在地上发生。在这七年的大灾难期间,天上同时有审判基督徒的时刻,那是为了评定我们各人可以获得的奖赏,不是为定罪,那是为信徒而设的。所以在地上有审判,在天上也有审判。这是一些圣经学者的看法。

如果我们查考启示录的预言,我们知道未来还会有许多大事要发生,然而在神的时间表里,跟着祂要进行的事,就是“教会被提”,这也是我们今天要继续思想的。所谓教会被提,是指主耶稣要降临到半空中,要把祂的新妇,就是所有的信徒都接到天上去,永远和祂在一起。作为新约教会的信徒,我们应该很清楚知道这些事情的发生。照一些“灾前被提”学派的圣经学者所主张,弟兄姐妹要清楚知道主耶稣将要在大灾难之前来到,把我们接去。当我们被接到天上之后,地上会有大灾难的发生,神要把祂极大的忿怒,倾倒在地上,但教会却不在其中,因为主耶稣已经将教会接去了。

他们引用了保罗在帖前5章所讲的一些话。先是帖前5:1-2那里,保罗说:“弟兄们,论到时候日期,不用写信给你们,因为你们自己明明晓得,主的日子来到,好像夜间的贼一样。”然后,9节又说:“因为神不是预定我们受刑,乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救。”跟着我们再看同一卷书的1:10,这里说:“等候祂儿子从天降临,就是祂从死里复活的,那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。”

这我说到,将来必然会有神极大的忿怒降在地上,而那位救我们又爱我们到底的耶稣基督,会从天而降,把教会提到天上去。“灾前被提”学派的圣经学者相信,主必救我们脱离神将来要显在世人身上的忿怒,因此每一个信耶稣的人,都不用活在神的忿怒中。就好像刚才所读的经文所说“神不是预定我们受刑,乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救。”

不过,有些心里充满罪疚的人会说:“我知道耶稣基督已经赦免了我的罪,但是如果我现在离开世界,什么洁净的功夫都没有做,怎么上天堂呢?”所以好像是把“经历大灾难才得炼净”当作是自己可夸的功劳。这是不正确的,因为福音是完备的,在主耶稣为我们所流的宝血之外,我们不可能再加添什么。

当然,站在人的角度来说,人自己负一部份的责任,似乎是很合理的,也是很应该的;可是我们如果这么想,就是不自觉的否定了基督舍命赎罪的意义了。圣经明说:只有主耶稣基督为我们流出的宝血才有洗罪的功效,这是唯一的方法。约壹1:7说:“我们若在光明中行,如同上帝在光明中,就彼此相交,他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”这是以现“在进行式”的语态来表达的,那就是说,主耶稣的宝血,一生不断的洗净我们一切的罪。

正因为主耶稣基督宝血的功效是完全的,我们不能做什么,或是经历什么使自己更得救。因为我们相信接受耶稣的那一刻,主的宝血就把我们一生的罪都洗净了。即使我们信主之后马上离开世界,也一样可以到天堂去。因此,所有炼狱之说都是不合圣经的,我们不必先到某一个地方受苦,等到所有的罪都得到洁净之后,才可以到天堂去,不是这样的。圣经从来没有这样的道理记载,这只是人偏差的想法罢了。

如果神真的预备了“炼狱”这样的一个地方,圣经必然有记载,并且告诉我们将要到这样的一个地方去,并且还会告诉我们,到底要受苦多久才可以进天堂。但是,圣经绝对没有这样的教导。

一个相信耶稣的人,如果不完全明白耶稣受苦受死的意义,不完全明白耶稣宝血的功效,是解决祂一生的罪,是把他过去,现在,以及将来所犯的罪都全部洗净的话,即使他认识很多其他道理,也没有用,因为解决不了最基本的问题。我们必须对耶稣的宝血有十足的信心,而且知道神赦免我们的罪,不是看我们的行为表现,也不是看我们这一生过得怎样而定,而是看耶稣基督所流的血,所成就救恩的功效。即使我们信主之后依然犯罪,又或者曾经严重失脚跌倒,但是神一样接纳我们,一样看我们为义,这是因为神看的,是耶稣的宝血和救赎,而不是我们个人的表现。

弗2:8-9说得很清楚,保罗在这里说:“你们得救是本乎恩,也因着信,这并不出于自己,乃是神所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。”信耶稣是接受祂的救恩,不用靠自己任何的善行和功劳。耶稣基督宝血的洗罪功效,是完全的,百分之一百的,不用我们受任何的苦去换取,因为祂已经为我们代受了死亡的刑罚。神刑罚了主耶稣之后,就不会再刑罚我们,这就是救恩的宝贵。只可惜有些人因为自我形象低,又或者自卑使然,觉得自己毫无价值获得神的赦免,所以才希望自己能够多受一点苦,去作为换取神赦免的代价,其实是不对的,这是废了十字架的功劳。

人若离开了主耶稣的宝血,人罪的问题就得不到解决的方法,因为洗罪的方法只有一个,再没有别的。圣经说:“若不流血,罪就不得赦免。”这不是自己的血,乃是主耶稣的宝血,主耶稣以无罪之身,来替我们受刑,使我们因此得以免去罪的刑罚。所以弟兄姊妹,任何死后仍要受苦一段时间,或者死后要先获得洁净,然后才可上天堂的说法,都是错误的,都是不正确的,是我们必须拒绝的。我们应当感谢神,因为我们面对死亡的时候,不用经历任何痛苦,主耶稣要亲自领我们回到祂的怀里。

还有一样是主张教会在大灾难之前被提的圣经学者所提出的,为什么教会在大灾难中受苦,是不合乎神的心意?他们认为,神的心意不是要教会经历大灾难,而是要先把我们接回天家,然后才开始在地上的大灾难。因为大灾难的目的,不是为了洁净信徒,而是神要把祂的忿怒,倾倒在地上那些不信祂的人身上。

弗1:4-7说:“就如神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在祂面前成为圣洁,无有瑕疪,又因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,预定我们,藉着耶稣基督得儿子的名分。使祂荣耀的恩典得著称赞,这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血,得蒙救赎,过犯得以赦免,乃是照祂丰富的恩典。”

换句话说,“灾前被提”学派的圣经学者认为,神丰盛的恩典,保守教会不受大灾难。

另外,林前3:10开始也讲到基督徒将来要接受的审判,保罗先讲到我们信耶稣的人,有一个已经立好了的根基,这根基就是耶稣基督,我们是在这根基上各人建造工程的。我们今生所过的日子,每一天都是在建造工程,到底我们用怎样的材料来建造呢?各人的也许不一样,有些是贵价的,是经得起火的考验的;有的是低劣的,一经火烧就荡然无存。保罗说“将来我们各人都要站在主耶稣面前,把我们一生所建造的工程呈在祂面前,这工程要经过火的试验。”林前3:13说:“各人的工程必然显露,因为那日子要将他表明出来,有火发现,这火要试验各人的工程怎样。”

请弟兄姐妹留意,这里只是说以火来试验各人所建造的“工程”,却没有说以火来作为洁净罪的工具,那是两回不同的事,而保罗在这里所说的火,当然也不是真正的火。到底这是指着什么说的呢?保罗在这里再没有进一步的解释,但是我们可以相信,将来到我们各人站在基督的审判台前的时候,基督那圣洁而公义的眼睛要凝望着我们,我们一切的瑕疪和污点,都在祂的凝望下显露无遗。我们这一生所作的,在神面前也必然无所遁形,我们应该作而没有作的,都必显现在我们眼前,无可抵赖。主耶稣要给我们这一生作个最公平的评价,祂要给予我们最公正的奖赏。

经文的林前3:13-15节说:“各人的工程必然显露,因为那日子要将他表明出来,有火发现,这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的,工程若存得住,他就要得赏赐;人的工程若被烧了,他就要受亏损,自己却要得救,虽然得救乃像从火里经过的一样。”这里所说的“得救”,并不是指用火炼净人的罪,乃是指信徒在主面前即使一生过得不合乎神的心意,但却依然会得救,只是失去赏赐而已

因此,大灾难其实对信徒的得救是毫无关系的。“灾前被提”学派的圣经学者所强调的就是“大灾难是为不信耶稣的人而有的,但主台前的审判却是为信徒而设的”,所以性质根本不同。那么,大灾难的目的又是为了什么呢?这些圣经学者认为有三方面的目的,首先是跟以色列人有关。在大灾难期间,神要招聚以色列人从各国各方而来,作祂的见证人,启示录7章提到“有十四万四千人”,就是每支派有一万二千人。他们要分散到世界各地,传扬耶稣基督的福音,预备以色列人去迎接弥赛亚的降临。我们知道,时至今天,以色列人普遍依然拒绝弥赛亚,但到大灾难时期,他们会有显著的不同,他们要到处见证耶稣基督。

第二,大灾难的目的也跟外邦人有关,它不但是为了以色列人,同时也是为了外邦人。在太24章那里,主耶稣讲到,“天国的福音,要传遍天下”,传遍给每一个民族,那就是说,各国和各族都将要听闻福音的信息。这到底是在什么时候发生的呢?主张“灾前被提”学派的圣经学者认为是在“大灾难期间”发生的。在大灾难期间,外邦各民族将要得闻福音的信息。

第三个大灾难的目的,是跟撒但有关,这是启20章所论到的。我们看启20:1-3,经文这里说:“我又看见一位天使从天降下,手里拿着无底坑的钥匙,和一条大鍊子。他捉住那龙,就是古蛇,又叫魔鬼,也叫撒但,把牠捆绑一千年,扔在无底坑里,将无底坑关闭,用印封上,使牠不得再迷惑列国,等到那一千年完了,以后必须暂时释放牠。”

主张教会在“大灾难”之前被提的圣经学者认为,大灾难是和以色列民族有关;和外邦人有关,就是那些在教会被提的时候依然失丧的人;同时也跟撒但有关。所以从这三方面去定大灾难的性质和目的。如果从这个角度看大灾难,再看回教会的时候,我们就很明显地发觉,这跟教会,就是蒙基督宝血救赎和洁净的教会,基督的身体是格格不入的。所以,他们主张大灾难跟教会无关,教会是不会经历大灾难的,而是在大灾难以前我们已经被提到天上去了。

还一件“灾前被提”派的圣经者提醒基督徒注意的,就是在启示录所记载大灾难的经文里,并没有提到“教会”。合理的推论,如果教会在大灾难发生的时候依然存在在地上,启示录不可能不记载,但在记录大灾难的经文中,却没有提到“教会”。因此,很可能教会并不牵涉在大灾难当中。另外,使徒约翰在启2-3章那里论到教会,就是圣灵给教会的信息。可是到了第4章,就是在论到大灾难的时候,4:1说:“此后,我观看,见天上有门开了,我初次听见好像吹号的声音,对我说:你上到这里来,我要将以后必成的事指示你。”然后,从这里开始,约翰就没有再提到教会。为此,“灾前被提”派的圣经学者据此推论,说“可见那是另一个时代的事情”。

他们“教会显然不在大灾难之中,所以约翰没有记载。”约翰的责任,只是将在异象中所看见的事情和景象,照实的记录下来,他本人什至不知道这些是什么,也无从去解释,但是在圣灵的感动之下,约翰就写下了启示录这本预言的书。从启4:19,再没有提到教会,是不是因为教会不存在于大灾难期间?如果是的话,就证明了教会,不会受大灾难的痛苦,因为已经被主所接去了。当然,我们不是因为自己的行为比别人好,又或者我们有什么的善行,只是因为基督的恩典,祂的代赎,以致我们可以成圣称义,这是神能力的保守,和恩典。即使我们跌倒,但也不会被神所撇下丢弃,我们是一次得救,永远不会失落的。

耶稣基督所成就的救赎,有永远的功效,神的恩,神的爱,神的美善,使一切不可能成就的,都变成可能,我们就是这样,靠赖神的恩典得救。然而,人若是拒绝耶稣,今生不相信接祂的拯救,当他离开世界,就再没有第二次的机会,因为得救的机会只在于今生,今生一过,就不会再有机会。所以信耶稣要趁今生,趁今天还有机会,就要抓住机会相信和接受,好让我们将来可以到天堂去,也能避过大灾难的痛苦。

不信耶稣的人,不但不能到天堂去,还要接受耶稣基督的审判,将来会有一个名为白色大宝座的审判,是为不信耶稣的人而设的,目的是定人的罪,并且把人送到地狱去。这就是启示录20章所记载那可怕的审判,但是信徒不必在这审判之中,信耶稣的人所受的审判,不是为定罪,乃是为得奖赏,那是在被提之后在天上举行的,当时地上正是七年的大灾难期。我们要在主的审判台前,听着主的评语,给我们这一生所下的结论,以及主所给的奖赏,但这与得救和定罪是无关的。所以,“天上有公义的奖赏,地上有神忿怒的刑罚”,这是主张教会在“灾前被提”的学者的看法。无论如何,他们认为教会跟大灾难是毫无关连的。学者们还引证了保罗也向帖撒罗尼迦的信徒保证。相关的经文是在帖前4章,保罗在这里向那些关心主再来的信徒保证,他们那些所爱的亲友,若是在主再来之前离世,而他们又是属于主的,他们也会和信徒一同被提到主那里去。
 
我们看帖前4:13-18的记载,保罗在这里说:“论到睡了的人,我们不愿意弟兄们不知道,恐怕你们忧伤,像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了,那已经在耶稣里睡了的人,神也必将他与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事,我们这活着还存留到主降临的人,断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音,和天使长的声音,又有神的号吹响,那在基督里死了的人必先复活,以后我们这活着还存留的人,必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇,这样,我们就要和主永远同在。所以你们当用这些话,彼此劝慰。”

保罗在这里讲到教会的被提,我们要被提到半空中,在云里与主相会,这里没有提到失丧的人,也没有提到神的忿怒,或者是审判,天使等,只是说被提而已。最后保罗提醒弟兄姐妹,“你们当用这些话,彼此劝慰。”如果教会真的是不用经过大灾难,对弟兄姐妹来说,那真是极大的安慰。可是,这却不在于我们,而在于神的主权。
 
亲爱的,主耶稣基督必定要再来,教会被提是一件一定要发生的事情。既然如此,教会在现在的工作是什么呢?首先就是作好准备,如同新妇装饰整齐,等待主随时降临,把我们接回天上。我们每天要过讨主喜悦的生活,也要勤于为主作工,要努力传福音,领人归主,把我们的生命,投资在永恒的事工上,不要单顾今生的事,钱财和物质的事,而是要先求神的国和神的义。因为“这世界和其上的情欲都要过去;惟独遵行上帝旨意的是永远常存。”今天我们要趁着有机会,救恩的门还敞开的时候,努力的,积极的传福音,为主作见证,好让更多人进入神的救恩中,同蒙拯救。弟兄姐妹,主来的日子近了,我们应当更儆醒,洁净自己。传福音不可灰心,行善不可灰心,常常祷告不可灰心。不要入了迷惑,主就站在门口了。

 

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