马可福音（9）耶稣责备法利赛人和文士、耶稣医好迦南妇人被污鬼附着的女儿、耶稣来到加利利海并治好一个又聋又哑的人（可7:5-37） -《穿越圣经》
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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
上一次节目，我们查考与分享了马可福音6:32-7:4，让我们先来重温一下这部分的内容。
马可福音6:32-44讲述耶稣用五饼二鱼使五千人吃饱的故事。耶稣要门徒为五千多人提供食物，门徒惊讶地问耶稣是否要花上二十两银子去买饼，二十两银子在当时相等于大半年的工资。当你面对做不到的工作时，会有怎样的反应呢？人的资源有限，不可能解决所有问题，但这正是神工作的机会。门徒找食物，安顿群众，做了他们所能做的事，他们把五饼二鱼交到耶稣的手中。接着，主耶稣“望着天祝福，擘开饼，递给门徒摆在众人面前，也把那两条鱼分给众人”；神应允祷告，成就人看来不可能成就的事情。当面对似乎不可能的工作时，做你所能做的，求神成就其余的。在神眼中，没有难成的事情，神能让看似不可能的事情成为可能。
马可福音6:45-52讲述耶稣在海上行走，门徒在船上看见主，以为见到鬼，惊慌失措。门徒虽然看过耶稣行神迹使五千人吃饱，仍然不能够踏出信心的一步，相信耶稣是神的儿子。门徒没有把对耶稣的认识应用在生活上。我们虽然知道耶稣能在水面上行走，然而，却时常奇怪耶稣竟能在我们的生命中工作。我们不要只相信神迹真的发生过，也要把真理应用在生命中，活出基督徒应有的样式。
马可福音6:53-56讲述耶稣来到革尼撒勒，医治了许多病人。里衣是犹太男人所穿的长至膝盖的袍子，外衣是穿在里衣外面长及腰脐的衣服，外衣边缘的四角上都缝了繸子。这些人大概想，只要摸到耶稣外衣的繸子，耶稣的医治能力就会发出来治愈他们。他们可能不知道叫他们痊愈的，其实是他们对耶稣的信心。
从马可福音7章的开始，反对主耶稣的人来找麻烦了。马可福音7:1-4讲述法利赛人和文士从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集，他们终于找到一个可以陷害主耶稣的理由，就是门徒没有在吃饭前先洗手，因此责怪耶稣的门徒不遵守古人所留下来的优良传统，甚至也责怪主耶稣没有教导门徒规矩。
马可福音的写作对象主要不是针对犹太人，而是罗马人，所以作者在这里稍稍解释犹太人的礼节。虔诚的犹太人在吃饭前都会举行一项简单的礼仪，用特别的方式洗手和胳膊。门徒的手并不脏，就干脆不行这个传统的礼仪。但法利赛人认为，这个礼仪可以把一切碰到的不洁清洗干净。法利赛人以为神悦纳他们是因为他们外表的清洁，耶稣却指出这种想法是错误的。
接下来，我们继续研读7章剩下的内容。
马可福音7:5记载：“法利赛人和文士问他说：‘你的门徒为什么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？’”
“俗手”不是指肮脏的手，而是没有依照传统宗教礼仪洗过的手。
其实法利赛人和文士对门徒的指控，是针对主耶稣的，因为门徒是跟随主耶稣的。请注意主耶稣怎么回答他们，耶稣对这些人是丝毫不留情面，一针见血指出他们是假冒为善之徒。
马可福音7:6记载：“耶稣说：‘以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说：这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。”
面对法利赛人与文士提出的质问，耶稣巧妙地引用先知以赛亚的话，将神的诫命与人的传统，尖锐地对立起来。当时有人出于各种自私的原因，更重视人的传统，而忽略了神诫命的核心。
当时，犹太主义与耶稣之间的意见分歧越来越严重，犹太宗教领袖一心要找出耶稣或祂的门徒所犯的错误。耶稣丝毫没有回避他们，反而以他们的提问为契机，大声宣告福音真理。耶稣毫不客气地责备法利赛人假冒为善。当时犹太教充满形式主义，这是何等虚伪的表面工夫。这些人没有意识到自己的假冒为善，虽然他们对神很热心，却没有按真理见证神，结果就是不顺服神的道。而且，他们大都是盲目地顺从祖先的传统。
正如今天，有些人以为只要加入教会、读一下圣经、奉献一些金钱，就已经履行了宗教义务。去教会做礼拜的人很多，但真正用心追求真理的又有多少呢？罗马书10:9-10说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为，人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。”现代有些人加入教会，背诵教会的规章信条，参加崇拜，穿着得体，自认为高人一等。这些都沦为传统，跟主耶稣基督一点关系都没有。
马可福音7:7记载：“他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”
犹太宗教领袖用人的规矩取代了神的话语，这样的敬拜是徒劳无功的。现在我们来到了问题的核心。
马可福音7:8-9记载：“你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传’；又说：‘你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传。”
这是问题所在，法利赛人和文士用人为的传统，取代了神的话。如果传统是建立在好的基础上，那倒还好；但是后来，他们把传统取代了神的话就不好了。他们就是这样。这也就是有些教派偏离了圣经的原因。他们一开始是用《使徒信经》取代圣经，慢慢地又用人的话、人的想法、一些仪式、某些教义等等，取代了神的诫命，于是就把神的话丢在脑后。这种事一再地发生。
马可福音7:10-11记载耶稣说：“摩西说：‘当孝敬父母’；又说：‘咒骂父母的，必治死他。’你们倒说：‘人若对父母说：我所当奉给你的，已经作了各耳板’（各耳板就是供献的意思），”
主耶稣用一个具体的例子，说明人的传统怎样废弃神的诫命。摩西的律法说要孝敬父母，但是人的传统却允许他们逃避奉养父母的责任。如果一个人在父母年老有需要的时候不想照顾，他就可以奉献一点钱给圣殿的祭司，叫“各耳板”，也就是“礼物”的意思。等到这个人死了以后，他的财产就归于圣殿，这样他就可以解除了奉养父母的责任。
马可福音7:12-13记载：“以后你们就不容他再奉养父母。这就是你们承接遗传，废了神的道。你们还做许多这样的事。’”
主耶稣指出这种传统是邪恶的，与神的律法是相抵触的，因为神的律法是要人孝敬父母。
马可福音7:14-15记载：“耶稣又叫众人来，对他们说：‘你们都要听我的话，也要明白。从外面进去的不能污秽人，惟有从里面出来的乃能污秽人。’”
主耶稣把里面的和外面的分别开来，说明什么才是重要的。主耶稣指出宗教不是可有可无的安慰剂，不是该不该吃的问题，内在的洁净才是最重要的。“你们都要听我的话”，为了将这个教训告诉众人，耶稣采用先知的说话方式。耶稣的这段教训，对于深深痴迷于传统仪式的犹太人来说，无疑是革命性的宣言。与耶稣朝夕相处的门徒尚且不能掌握这个教导的含义，何况那些平民百姓呢！初期教会向外邦的宣教过程中，这一段经文成为解决所发生的复杂问题的尺度。
于是主耶稣进了屋子，门徒到祂跟前，问这比喻是什么意思。
马可福音7:18-20记载：“耶稣对他们说：‘你们也是这样不明白吗？岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人，因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里（这是说，各样的食物都是洁净的）’；又说：‘从人里面出来的，那才能污秽人；”
我们看看，从人的里面会出来些什么。
马可福音7:21-23记载耶稣说：“因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。’”
我给你一个建议：不管你住在哪里，早上买一份报纸，读一遍，你就会发现，在过去二十四小时，人的心里面都出来了些什么。
人心里发出：
恶念； 苟合，就是不合法的性关系； 偷盗，就是偷窃，包括监守自盗； 凶杀； 奸淫； 贪婪，包括了贪慕物质与权位； 邪恶，指的是所有蓄意要害人的行为； 诡诈，指耍手段、欺诈或戴着假面具做人； 淫荡； 嫉妒； 谤讟，就是亵渎，是对神对人的诽谤； 骄傲，这是神最恨恶的一项； 狂妄，就是愚昧，是对神对人的不尊敬。这些都是从人的心里出来的坏东西，难怪主耶稣说：“你必须要重生。”
马可福音7:24-30记载：“耶稣从那里起身，往泰尔、西顿的境内去，进了一家，不愿意人知道，却隐藏不住。当下，有一个妇人，她的小女儿被污鬼附着，听见耶稣的事，就来俯伏在他脚前。这妇人是希腊人，属叙利腓尼基族。她求耶稣赶出那鬼离开她的女儿。耶稣对她说：‘让儿女们先吃饱，不好拿儿女的饼丢给狗吃。’妇人回答说：‘主啊，不错；但是狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿。’耶稣对她说：‘因这句话，你回去吧；鬼已经离开你的女儿了。’她就回家去，见小孩子躺在床上，鬼已经出去了。”
以前也曾经发生这样的事。我们的主离开家乡，遇到一个希腊人。她是泰尔这个地方的妇女。她凭着信心来到主耶稣面前。“女儿”这个字是小女孩的意思。一开始，主耶稣对这妇女说话的口气听起来有些残酷，可是在马太福音读到这个事件的时候，我们看到其中有赦免的内涵，这真理给我们带来了很大的启示。我认为这里让我们看到了四福音的正确性。这个妇女的信心榜样令人惊奇，她是外地人。犹太人认为，与外邦人交往是不洁的行为。耶稣却回应了这位妇女的请求，医治了外邦女子，以此警告犹太主义者的假冒为善行为。经文中也隐含外邦人得救的信息。
马可福音7:31记载：“耶稣又离了泰尔的境界，经过西顿，就从低加坡里境内来到加利利海。”
主耶稣离开泰尔和西顿，经过低加坡里境内来到加利利海。低加坡里翻译出来是“十个城市”，那个地区有十座城，大多数在约旦河东岸，靠近加利利海的地区。
马可福音7:32-37记载：“有人带着一个耳聋舌结的人来见耶稣，求他按手在他身上。耶稣领他离开众人，到一边去，就用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头，望天叹息，对他说：‘以法大！’就是说：‘开了吧！’他的耳朵就开了，舌结也解了，说话也清楚了。耶稣嘱咐他们不要告诉人；但他越发嘱咐，他们越发传扬开了。众人分外希奇，说：‘他所做的事都好，他连聋子也叫他们听见，哑巴也叫他们说话。’”
主耶稣所做的这些事，都是帮助人建立信心。这整个事件说明这个人的情况使得主耶稣必须使用这个方法。他的耳朵先被打开了，所以他可以听得到。经过这个事件以后，要群众仍然保持沉默是很难的。就是这个神迹，推动了主耶稣的传道事工，福音得以扩展开来，打破了律法原有的限制。这时，主耶稣的压力大到难以忍受。虽然如此，但看到耶稣无论是面对压力，还是面对群众的负担、时间的紧迫、整日的忙碌，甚至身体的疲倦，群众能说的是：“耶稣所做的每一件事都很完美！”对于这个说法，我们也只能认同，并诚心的说一声“阿们！”因为主耶稣在今天，仍然把所有的事都作得很完美！
马可福音8章的经文很长，继续马可福音所强调行动的主题。内容包括：主耶稣在低加坡里的岸边，喂饱了四千人；法利赛人在大玛努他，要主耶稣显个神迹给他们看；在伯赛大，有人带来一个瞎子求主耶稣摸他；彼得在该撒利亚腓立比，做了信心的宣告。主耶稣所做的事对当时的罗马人和今天的我们都很重要。主耶稣能拯救这么多人吗？祂作得来吗？主耶稣是耶和华神的仆人，祂完成了任务。
在这一章经文，我们看到主耶稣到处奔波，那时没有高速公路，虽然那些地区很小，但是只用双脚走路，那么，地区就显得很大了。主耶稣却走遍了各地。
有些人认为8章一开始所提到的喂饱四千人，是喂饱五千人事件的重复，干脆就省略了。当评论家谈到这个比喻的时候，他们常用的方式就是将圣经中那些超自然的章节都删掉。这些人解释说，这个神迹是在喂饱五千人之后，才加到圣经里面的，为了要加强门徒的宣告，说主耶稣是个行神迹的人。如果这种说法正确，那么第二个神迹应该比第一个更大才对，不是喂饱四千人，而应该是一万人，要夸大其词才对吧。
以上两个喂饱众人的神迹是相似的，主耶稣同样喂饱了几千人，但以下七点是不同的，值得我们注意：
1. 第一个神迹，群众跟主在一起有一天的时间；而第二个神迹，主耶稣和他们一起有三天的时间。
2. 第一个神迹，主耶稣要门徒去看看有什么吃的；而第二个神迹则是，门徒在主耶稣还没有问之前就已经知道答案了。
3. 第一个神迹，耶稣以五饼二鱼喂饱了五千人；而第二个神迹，耶稣用七个饼和几条小鱼喂饱四千人。
4. 第一个神迹，是靠近逾越节的时候，主耶稣要群众一排排地坐在“青草地上”，第二个神迹是发生在一年的下半年，近东的绿草被太阳晒干了，所以主耶稣要他们坐在“地上”。
5. 第一个神迹是主耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福；第二个则是主耶稣先为饼祝谢，再为鱼祝福。
6. 第一个神迹，喂饱五千人以后剩下十二篮的碎饼碎鱼；第二个是喂饱四千人以后剩下了七篮食物。
7. 很明显，两个事件所喂饱的人数不同。
喂饱群众的这两个事件，最大的对比是时间不同。喂饱五千人的事件是在第一天结束时做的。主耶稣整天都在教导他们，依照约翰福音的记载，主耶稣在喂饱五千人以后，接下来讲生命的粮；你可以看出这是重要的教导，好像晚餐后的演讲一样。在喂饱四千人的事件中，群众已经听了主耶稣三天的教导。教导以后有食物的供应，也就是说，群众并没有外出找食物，而是一直在听主耶稣的教导。在这里有一个重要的功课可以学习。我们是否在教会用餐会来吸引群众呢？如果是这样的话，那就是本末倒置了。神的道比生理的需求更重要。马太福音6:25-34告诉我们，不要为衣食住行而忧虑，要先求神的国和神的义，这些东西都会加给我们的。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。下次节目，我们将进入马可福音8章的研读，请大家提前预备并熟读经文。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
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