诗篇（41）虽然经历困难，但是大卫依然相信神的信实和大能，在危难中继续凭着信心前行（诗58:1-62:4） -《穿越圣经》

诗篇（41）虽然经历困难，但是大卫依然相信神的信实和大能，在危难中继续凭着信心前行（诗58:1-62:4） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了诗篇54:1-57:11的内容，让我们先来重温一下。

诗篇54-57篇都是大卫在急难中向神发出的祷告。在读这四篇诗篇的时候，我们发现当时的大卫正在经历着非比寻常的苦难。

大卫刚被以东人多益出卖，现在大卫自己同族的人竟然也不接纳他。当大卫逃避扫罗的时候，西弗人曾两次把他的行踪向王透露。因着扫罗的追杀，大卫四处逃窜，多次藏在洞中。在被追杀的过程中，大卫又遇到被自己的好友背叛。在走投无路的时候，大卫为逃避扫罗的追杀而来到迦特──也就是巨人歌利亚的家乡，但是大卫一到这里就被非利士人抓住了。大卫的这些经历堪比苦情电影中主角的经历。

大卫虽然经历过这些苦难，但是我们从他写的诗中，依然能感受到他对神的信心。大卫抓住神的本性和大能，求神拯救自己脱离敌人的阴谋。大卫虽然遭人的背叛和出卖，但是大卫相信神的诚实和信实是不会改变的。

大卫面对追杀的时候，他的心情跟普通人一样，内心甚是痛苦，惊慌失措。恐惧战惊占据了大卫的内心。透过大卫描写自己内心的想法，“但愿我有翅膀像鸽子飞去”，我们知道大卫想逃避现在的处境。大卫内心的写照也是我们这些基督徒内心的一些真实想法。当我们知道，一些属灵伟人也会有这种冲动，不免会感到安慰。因为属灵伟人也经历过人生的困境，有些人曾逃跑，就像以利亚，有些人则直面困境，就像耶利米。逃跑也好，直接面对也罢，神都知道我们的处境，体贴我们的软弱。经历过困境，我们会认识到自己的软弱，我们会更加体会到神恩典的可贵。

听众朋友，大卫经历的所有苦难，我们可能会经历其中的一件或两件。诗篇55篇不仅适合平常人阅读，也适合有极端惨痛经验的人阅读。被逼得快要发狂的人，会在本篇中发现遭受同样痛苦的人；其他人则可以从本篇学到如何代祷，使我们能“好像与他们同受捆绑”，感同身受地祈祷。此外，被出卖的心碎经文，让我们对基督所受的苦，以及祂的自我节制，并舍命救赎的态度，能有更深刻的体会。我们在经历苦难的时候，我们可以学习大卫把自己内心的苦情向神申诉，当我们悲痛到一个境地，无法组织自己言语的时候，我们也可以直接引用大卫的诗向神祷告，求祂为我们施行拯救。

当我们在苦难的时候，也是我们软弱、容易犯罪的时候，因为我们当时身心灵非常疲倦，但是我们有神的人，该继续地靠主前行，正如大卫“从个人的痛苦中起来，寻求神的荣耀”，我们也应该轻看自己小小的痛苦，热切地寻求神得到高举。

接下来我们继续研读与查考诗篇58篇的内容。

诗篇58:1-2记载：“世人哪，你们默然不语，真合公义吗？施行审判，岂按正直吗？不然！你们是心中作恶；你们在地上秤出你们手所行的强暴。”

在本诗的开头，诗人对不公正的法官或统治者作出了有力的抗议。地上有势力的统治者必须作出反应。他们在各样决定上是否公平呢？他们对普罗大众有否施行公义呢？答案明显是没有。在他们心中，他们图谋各样邪恶的事，他们的手也就行出心里计划的强暴，使得地上充满扭曲的公义。

诗篇58:3-5记载说：“恶人一出母胎就与神疏远，一离母腹便走错路，说谎话。他们的毒气好象蛇的毒气；他们好像塞耳的聋虺，不听行法术的声音，虽用极灵的咒语也是不听。”

本段描写出了恶人的本性。恶人的邪恶不是后来形成的，他们的邪恶可追溯至他们的出生。他们的不法和叛逆是与生俱来的，也就是从他们懂得说话的时候开始，他们就会说谎了。恶人说中伤人的恶言，像蛇的毒气一样致命。他们的耳朵不听神的声音，像塞耳的聋虺不听行法术者的声音，尽管他用有力的咒语，还是不听。

诗篇58:6-9记载：“神啊，求你敲碎他们口中的牙！耶和华啊，求你敲掉少壮狮子的大牙！愿他们消灭，如急流的水一般；他们瞅准射箭的时候，愿箭头仿佛砍断。愿他们像蜗牛消化过去，又像妇人坠落未见天日的胎。你们用荆棘烧火，锅还未热，他要用旋风把青的和烧着的一齐刮去。”

基于满腔的义愤，大卫把这些恶人比喻成凶猛的狮子，并且求神向这些恶人施行审判。大卫求神让这些凶猛狮子的牙被敲掉，让它们可怕的大牙被拔出。愿它们消灭，像众水迅速在地上消失一样，或急流神秘地流进地底不见了。

诗篇58:10-11记载：“义人见仇敌遭报就欢喜，要在恶人的血中洗脚。因此，人必说：义人诚然有善报；在地上果有施行判断的神！”

大卫痛恨那些恶人的行为，所以渴望神公义的审判。当义人看到神公义审判的时候，他们的喜乐就充分地表现出来了。

诗篇59篇，从标题中我们得知扫罗派人窥探大卫的房屋，准备捉拿大卫，在这紧急的时刻，大卫向神发出呼求。

诗篇59:1-5，大卫祷告说：“我的神啊，求你救我脱离仇敌，把我安置在高处，得脱那些起来攻击我的人。求你救我脱离作孽的人和喜爱流人血的人！因为，他们埋伏要害我的命；有能力的人聚集来攻击我。耶和华啊，这不是为我的过犯，也不是为我的罪愆。我虽然无过，他们预备整齐，跑来攻击我。求你兴起鉴察，帮助我！万军之神─耶和华以色列的神啊！求你兴起，惩治万邦！不要怜悯行诡诈的恶人！（细拉）”

在面对危难之间，诗人的话像猛烈的奔流一样涌出来：“求你救我……脱离……求你救我”。大卫的措辞是激烈、唐突、紧急的。这些邪恶的人正热切渴望能把大卫杀害。他们冷酷地等待杀大卫的机会，他们联合起来要消灭他。是大卫因犯罪而被杀吗？不是的，暗杀大卫是全无正当理由的。诗人并未像他们所指控的那样，犯了叛逆和不忠的罪。他们疯狂地作出这些准备，并不是为大卫的过犯。于是诗人呼吁神兴起，快来拯救自己。

诗篇59:6-7记载：“他们晚上转回，叫号如狗，围城绕行。他们口中喷吐恶言，嘴里有刀；他们说：有谁听见？”

诗人大卫描写暗杀大卫的人像一群野狗一样地晚上转回，徘徊怒吼，围攻诗人。他们不绝的吠叫和咆哮充满在空气中，他们傲慢地以为自己不会被发现。

诗篇59:8-10记载：“但你─耶和华必笑话他们；你要嗤笑万邦。我的力量啊，我必仰望你，因为神是我的高台。我的神要以慈爱迎接我；神要叫我看见我仇敌遭报。”

大卫面对被抓的时候，仍然相信神的看顾，相信神必耻笑这些敌人的愚昧，因为大卫知道神是自己的力量，是自己的保护者，祂必能打败这些敌人。

诗篇59:11-13记载：“不要杀他们，恐怕我的民忘记。主啊，你是我们的盾牌；求你用你的能力使他们四散，且降为卑。因他们口中的罪和嘴里的言语，并咒骂虚谎的话，愿他们在骄傲之中被缠住了。求你发怒，使他们消灭，以致归于无有，叫他们知道神在雅各中间掌权，直到地极。（细拉）”

这里的祷告很独特。大卫求主不要突然杀死仇敌，恐怕以色列民轻看罪的严重性。惩罚若是渐增的，神的严厉就会使他们更难忘。但从其后的经文清楚地看到，在诗人指明逼迫者应受的可怕审判中，也包括最终的毁灭。大卫祈求他们在骄傲之中被捕，并要为他们口中的罪和嘴里的恶言作出解释。最后，大卫祈求他们因咒骂虚谎的话而彻底地被毁灭。这样，从东至西，世上各处的人最后知道，神在以色列国掌权。

诗篇59:14-17记载大卫说：“到了晚上，任凭他们转回；任凭他们叫号如狗，围城绕行。他们必走来走去，寻找食物，若不得饱就终夜在外。但我要歌颂你的力量，早晨要高唱你的慈爱；因为你作过我的高台，在我急难的日子作过我的避难所。我的力量啊，我要歌颂你；因为神是我的高台，是赐恩与我的神。”

想抓大卫的人没有找到大卫，他们徘徊吠叫，寻找诗人，咆哮着要取他的命，却因找不到大卫而发怒。在9节大卫说：“我的力量啊，我必仰望你，因为神是我的高台。”在17节说：“我的力量啊，我要歌颂你；因为神是我的高台，”透过对比这两节的经文，我们得知神听了大卫的祷告，于是大卫向神发出赞美。

我们看到神听了义人的祷告，我们甚是高兴喜悦。

根据标题，诗篇60篇是大卫与两河间的亚兰并琐巴的亚兰争战的时候，约押转回，在盐谷攻击以东，杀了一万二千人写的。大卫与亚兰和以东这场战役里，似乎遭到暂时的败退，大卫祷告，迫切地恳求神的帮助。

诗篇60:1-4大卫祷告说：“神啊，你丢弃了我们，使我们破败；你向我们发怒，求你使我们复兴！你使地震动，而且崩裂；求你将裂口医好，因为地摇动。你叫你的民遇见艰难；你叫我们喝那使人东倒西歪的酒。你把旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来。（细拉）”

大卫研究过往因以东和亚兰联盟而造成的伤亡之后，认为这个灾难显示了耶和华丢弃祂的子民。那可以说是神拒绝了以色列。神在忿怒中粉碎了以色列抵御敌人的堡垒，使以色列无助地面对仇敌的攻击。

这就好像整个国家已经被一次剧烈的地震摧毁似的。国家的经济、政治和社会基础已经破败了。社会的围墙因多处裂口而变得脆弱，正在摇动。要是主能修补裂口，使自己的子民恢复正常的生活就好了！

以色列民经过了一次严酷的考验。痛苦和落败的酒，使他们像醉酒汉一样东倒西歪地行走。这样，大卫就是以不掩饰的讽刺话来投诉，说神为以色列升起的旌旗不是胜利，而是败北。

诗篇60:5-8大卫祷告说：“求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。神已经指着他的圣洁说（说：或译应许我）：我要欢乐；我要分开示剑，丈量疏割谷。基列是我的，玛拿西也是我的。以法莲是护卫我头的；犹大是我的杖。摩押是我的沐浴盆；我要向以东抛鞋。非利士啊，你还能因我欢呼吗？”

示剑、疏割、基列、玛拿西、以法莲和犹大都是犹太人的领土。神主张自己对这些地的拥有权。神要分开约旦河以西的示剑，和河东的疏割谷。神必占领约旦河东的基列地，和玛拿西的两个地区，在约旦河两岸各有一个。

位于以色列中部的以法莲是神的头盔，这支派必带领国人作出防卫。犹大是神的杖。根据雅各临终时的预言，犹大是中央政府的所在地。

耶和华跟着转向三个邻近的国家，坚称自己对他们有统治权。位于死海东南岸的摩押，是神的沐浴盆。神向以东抛祂的鞋，象征着自己对他们的占有权，也象征着神对他们的轻视。

诗篇60:9-12大卫祷告说：“谁能领我进坚固城？谁能引我到以东地？神啊，你不是丢弃了我们吗？神啊，你不和我们的军兵同去吗？求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。我们倚靠神才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他。”

在这一段，似乎很明显，说话的人在这里改变了。这里不可能是耶和华的声音，因为神不需要任何人领自己进坚固城。因此，我们知道这是大卫所说的话，大卫渴望有一天，以东的首都城市（称为波斯拉、西拉或彼得拉）落在以色列人的手里。当然，这个城市代表整个以东。大卫希望自己能成为神的工具，完成神占领以东的意愿。

但这盼望当时是徒然的，因为神已经向祂的子民掩面。神已经丢弃了他们。神不再和以色列的军兵同去，作为他们胜利的保证。因此大卫恳求神再次为自己烦恼不安的子民争战。

本诗篇以一句信心的话来结束。有了神的帮助，以色列的军队肯定有辉煌的战绩。他们的敌人必在神的脚下被践踏粉碎。

听众朋友，我们现在虽然不会像大卫一样需要上阵杀敌，但是我们也有敌人，就是世界、肉体和魔鬼。人靠着自己并没有能力征服仇敌。但是借着主耶稣基督，我们就会得着胜利。信靠和指望主耶稣拯救的人，必不会失望。

大卫跟耶和华有一种奇妙的关系。对大卫来说，尤其是在危险的时刻，在似乎完全绝望的处境中，大卫已经学会把他的重担卸给主。在诗篇61篇，大卫又再遭遇惊险的处境。那些困境的压力，迫使大卫从心里发出一个祷告，这祷告的强烈和清晰，是别的祷告少有能越过的。这已成为千千万万神子民恒久的语言，是他们经历逼迫、心碎和痛苦时的心声，因为大卫说出他们所感受却不能这样清楚表达的痛苦。

诗篇61:1-4大卫祷告说：“神啊，求你听我的呼求，侧耳听我的祷告！我心里发昏的时候，我要从地极求告你。求你领我到那比我更高的磐石！因为你作过我的避难所，作过我的坚固台，脱离仇敌。我要永远住在你的帐幕里！我要投靠在你翅膀下的隐密处！（细拉）”

在宇宙之主宰的宝座那里，传来大卫的声音：神啊，求你听我的呼求，侧耳听我的祷告！神的心感到高兴。神仆人那像孩子的信心马上得蒙至高者的垂听。

“我心里发昏的时候，我要从地极求告你。”诗人并非真的身在地极，但大卫实在处于极端的困境，得不到安全和拯救，生命似乎要结束，死亡马上要临到。在身体和精神上，大卫已经精疲力竭了，但他知道恩典的宝座是近在咫尺的。因此，大卫在缺乏的时候，靠近宝座来接受怜悯和寻求恩典的帮助。因为大卫知道只有神能救自己，只有在神那里自己才有平安。

诗篇61:5-8大卫祷告说：“神啊，你原是听了我所许的愿；你将产业赐给敬畏你名的人。你要加添王的寿数；他的年岁必存到世世。他必永远坐在神面前；愿你预备慈爱和诚实保佑他！这样，我要歌颂你的名，直到永远，好天天还我所许的愿。”

很有趣，在这两节经文里，大卫从第一人称转为第三人称来说话。有趣的地方是，虽然大卫仍是谈到自己和神与他所立的约，但他的话对另一个王来说就更合宜了。我们若把这话应用在大卫身上，就只能看成大卫为自己祈求长寿和国度的长存。若是应用在主耶稣身上，这话就按着字义应验了，所以有学者认为这里所提到的是弥赛亚君王。

在困境里开始的诗篇，在平静里结束了。大卫已经到达那比他更高的磐石，他充满感激，因而决意不断地唱歌赞美主，要还他敬拜神、爱神和事奉神的愿。有些人在压力下过度地起誓，而当困难过去了，却很快就忘记得一干二净，然而大卫并不是这样。

诗篇中有不少是因面对仇敌而写成的优美辞句，而诗篇62篇可算是名列前茅，因为那显然写于压力十分重大之时，且其特色为，随着诗文的进展，信心也逐渐加强。大卫将在独处时学到的秘诀，再向自己强调，并要求别人也该如此，最后，他将过去的经历及现今的启示所学到的功课作一总结，不仅使我们得益处，也使神得荣耀。本首诗流露出尚未得到回答之祷吿的迫切感，又显示出重新肯定并加深的把握。

诗篇62:1-4记载：“我的心默默无声，专等候神；我的救恩是从他而来。惟独他是我的磐石，我的拯救；他是我的高台，我必不很动摇。你们大家攻击一人，把他毁坏，如同毁坏歪斜的墙、将倒的壁，要到几时呢？他们彼此商议，专要从他的尊位上把他推下；他们喜爱谎话，口虽祝福，心却咒诅。（细拉）”

本诗篇的信息是：惟有神是真正的避难所。文中出现的“惟独”字眼，强调惟有神配得到我们完全和专一的信靠。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！