腓立比书（8）继续讲述保罗希望打发提摩太和以巴弗提去腓立比的心愿，以及保罗向腓立比信徒阐述有关义的真理（腓2:27-3:3） -《穿越圣经》

腓立比书（8）继续讲述保罗希望打发提摩太和以巴弗提去腓立比的心愿，以及保罗向腓立比信徒阐述有关义的真理（腓2:27-3:3） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了腓立比书2:12-26的内容，让我们先来重温一下。

腓立比书2:12-26继续讲述保罗劝勉腓立比信徒要在这世上像明光照耀，以及保罗希望打发提摩太和以巴弗提去腓立比的心愿。

腓立比书2:12里的“这样看来”这个短句，把本段与上文紧扣在一起。从前面所强调的合一上看，“做成你们得救的工夫”，可能指全教会要一同工作，避免分裂和纷争。因为保罗不能继续在腓立比信徒身边提醒他们，所以他们要特别小心地顺服基督。我们也要同样谨慎自己的信仰和生活，恪守所信的道，特别是在独处、没有属灵领袖在身旁提醒时，我们更要将自己的注意力集中在基督身上，方可避免失足。

当我们不想服从神的时候，我们可以做什么呢？当我们挣扎要不要遵行神的旨意时，神并没有把我们遗弃一旁。祂与我们同行，在我们里面，帮助我们有乐意顺服的心，赐我们能力做祂喜欢的事。生命得改变的秘诀就是顺从神的掌管，让祂的工作在我们身上成就。祈求神帮助你遵从并成就祂的旨意吧！

要使自己像基督，就必须操练自己像基督般思想问题。要改变自己的意愿，酷似基督，我们需要圣灵住在心里的能力、热心之基督徒的影响、对神道的顺从，以及愿意牺牲的服事。许多时候，我们越实践神的旨意，就越发爱慕遵行祂的旨意。所以，你要做神要你做的事情，并相信祂能改变你的意愿。

为什么发怨言和起争论会伤害教会呢？外界的人看到教会的成员常常争吵、抱怨、说长道短，便会对基督和福音产生坏的印象。我们相信基督就应该与其他信徒联合。如果教会充满抱怨和争论，就会失去在耶稣基督里团结的能力。所以，要停止与其他基督徒争论、停止抱怨教会里的人和事，好使这个世界看见基督。

我们的生命，在道德上应该纯洁无瑕，兼有忍耐、和平的特质，就能在这黑暗堕落的世界里，像“明光照耀”。改变了的生命能有效地见证神的道。你的光是明亮地照在人前，还是被怨言纷争遮盖了？努力为主发光吧！

根据民数记的记载，“浇奠”是犹太人献祭的一个重要部分。保罗知道自己已帮助腓立比信徒为主而活，即使死他也甘心了。全然委身服事基督、牺牲自己建立别人的信心，的确是喜乐无比的服事。

保罗写这封信时，提摩太也与他同在罗马。保罗第二次宣教行程中，提摩太与他同行，并一起建立腓立比教会。

大部分基督徒都忙于做自己的事，以致没有时间为基督做工。所以，不要让你的计划及事务充塞着你的生命，以致不能服事别人和爱别人。

保罗好像师傅教导徒弟一样训练提摩太，以便将来可接续他的事工。你曾否训练谁做神的工作呢？

以巴弗提把腓立比信徒的奉献款带给保罗，因此保罗托他给腓立比教会带去这封谢函。以巴弗提可能是腓立比教会的牧者同工，他与保罗在一起时曾患了重病，复原后便回去了。这个名字仅在腓立比书中出现。

接下来，我们继续研读与查考腓立比书2章剩下的内容。

腓立比书2:27记载保罗说：“他实在是病了，几乎要死；然而神怜恤他，不但怜恤他，也怜恤我，免得我忧上加忧。”

“然而神怜恤他”，这意味着保罗的祈求蒙神应允，以巴弗提得到医治。

让我指出在这里要注意到的事，有些虔诚的信徒坚信基督徒不会生病，他们相信信徒病了神会医治。我要问你一个问题：“以巴弗提病得快死了，保罗为什么不医治他呢？”保罗和其他使徒都有“使徒的恩赐”。当保罗开始传福音的时候，还没有新约圣经，那时保罗只写了帖撒罗尼迦前书。当他到外邦去传福音时，他的权柄是什么？除了神给他医治的恩赐之外，他并没有什么权柄。现在保罗接近宣教的尾声，他身上还有根刺，主耶稣也没有医治他，反而对他说：“我的恩典够你用的。”提摩太有胃病，如果保罗是神医，为什么不医治提摩太呢？反而在提摩太前书5:23对他说：“因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。”根据提摩太后书4:20的记载，特罗非摩病了，保罗就把他留在米利都；保罗为什么不医治特罗非摩呢？现在保罗说这个年轻的牧者以巴弗提，病得快要死了，保罗并没有医治他。他还将荣耀归给神，说神会怜悯他。保罗用的是自然疗法，他为以巴弗提祷告，神会垂听并应允祷告。保罗为什么不用他医病的恩赐呢？因为在后来，在使徒们淡出场景之前，重心移到了伟大的医生、基督身上了。使徒强调基督的心、谦卑的心。如果我是神医，我就成了焦点，我会成为名人、伟人，但我不是。主耶稣才是伟大的医生。我生病的时候，先祷告，再去医院找医生，把我的病交托给主，愿荣耀的主垂顾。因此使徒保罗在他宣教的后期，也不强调医病的恩赐。他身边有个生病的牧者，他却没有使用医病的恩赐，因为保罗要把焦点移转到主耶稣基督身上。保罗把以巴弗提送回腓立比。

腓立比书2:28记载保罗说：“所以我越发急速打发他去，叫你们再见他，就可以喜乐，我也可以少些忧愁。”

保罗希望腓立比教会的信徒喜乐、不要忧愁，这样他“也可以少些忧愁”，保罗为腓立比教会烦恼，因为他们以忧愁取代了喜乐。

现在以巴弗提已康复，保罗便越发急速打发他回家。腓立比信徒看见这位他们所爱的弟兄回来，就可以喜乐，保罗也可以少些忧愁。

腓立比书2:29记载保罗说：“故此，你们要在主里欢欢乐乐地接待他，而且要尊重这样的人；”

腓立比教会的信徒不但要欢欢乐乐地接待以巴弗提，而且也应尊重这个神所爱的人。能参与主的事奉是极大的尊荣和权利。圣徒应承认此事，纵使那是关乎一个他们熟悉的人。

保罗对腓立比教会的牧者多好啊。像以巴弗提这样的人是应该受到敬重的。亲爱的听众朋友，我们要敬重教导圣经的人，如果他被神所用、有教导的恩赐，我们就应该尊重他和他的恩赐。重点要放在圣经上。我不喜欢参加把焦点放在吸毒、酗酒、性、青少年和老人问题上的研讨会，他们还想用心理学来解决此类问题。基本问题在于很多人没有回到圣经，只有圣经能显出基督和基督的心。

腓立比书2:30记载保罗说：“因他为做基督的工夫，几乎至死，不顾性命，要补足你们供给我的不及之处。”

腓立比书4:14-18记载保罗说：“然而，你们和我同受患难原是美事。腓立比人哪，你们也知道我初传福音离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次地打发人供给我的需用。我并不求什么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的帐上。但我样样都有，并且有余。我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为神所收纳、所喜悦的祭物。”与其他教会相比，腓立比圣徒们为使徒保罗做了许多事，因此2:30这里的“不及之处”，很显然指的是圣徒在个人方面对保罗帮助的不足。以巴弗提很可能通过与保罗一同劳苦或必要时提供帮助，补足了腓立比圣徒的不及之处。

以巴弗提在作圣工，他用基督的心去作。第一世纪的罗马帝国，罗马律法就是最高权威，毫无怜悯，只有律法与命令。当时没有任何力量能保护人们与罗马对抗。但小人物使徒保罗和其他与他同心的使徒出现了，他们传讲宇宙真神的福音：为了救赎，耶稣死在罗马的十字架上，祂怜恤全人类，使许许多多的人回转信靠祂。使徒保罗被罗马兵丁囚禁着，他在作什么呢？他在为基督作见证，他在主里有喜乐，他有基督的心。我也看到一位优秀的年轻人提摩太在异邦游走。你能说你在无神论的社会不能为主而活吗？请看提摩太，他做得很好，他有基督的心。然后再看看以巴弗提，他是一位从腓立比来的忠心的牧者，那里是罗马的殖民地，是个异教徒的外邦城市，以巴弗提也有基督的心。最后我羞愧地看到我自己，我对自己说，不要再给自己的生活找借口了。如果第一世纪的人有基督的心，那么我们活在二十一世纪的人也要有基督的心。不是出于模仿，而是靠着圣灵，就能在我们的生命中生出基督的心。今天这个世代真的需要基督的心。

我们已经了解基督徒生活的哲学，腓立比书1:21记载保罗说：“因我活着就是基督，我死了就有益处。”我们也了解基督徒生活的模式，腓立比书2:5记载保罗说：“你们当以基督耶稣的心为心：”现在，我们要看基督徒生活的奖赏，这是保罗个人见证的摘要。腓立比书3:14记载保罗说：“向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”在腓立比书3章，保罗改变了他过去写信的方式，提到现在的目标和对未来的盼望。保罗一直相信神要在地上建立神的国度；不管是犹太人还是外邦人，都要在基督里有这奇妙、美好的盼望；到时基督要将自己的子民从这个世界带走。

腓立比书3:1记载保罗说：“弟兄们，我还有话说，你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。”

“弟兄们，我还有话说”，这句话让我觉得保罗要为这封信作结论了。他要把这封信作为简短的致谢函传达给腓立比信徒。其实这只是信的一半而已，显然圣灵催促他继续写下去。我同事常提醒我，有时我在节目中讲到一半时会说：“现在我的结论是……，我即将要讲完了。”然后我又讲了十五分钟。我同事说：“你根本就没有讲完嘛。”我说：“我是学保罗的。”保罗在信尾会说“你们要靠主喜乐。”如果今天他还在的话，我相信他还是会这样说的。他已经证明了他们三个人（保罗自己、提摩太以及以巴弗提）是有基督的心的。他们在病中、在监狱里都能喜乐。初代教会的信徒在火一样的试炼中，都能喜乐。还有，保罗说他写这信时没有为难，就像他写给加拉太和哥林多教会的书信时，没有作难一样。腓立比信徒使保罗喜乐，他要他们也同样喜乐。其实这是个命令了：“你们要靠主喜乐。”

“我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。”保罗觉得他写信给腓立比信徒是很妥当的，因为他们在灵里很成熟；他们爱保罗，保罗也爱他们，他感觉与他们很亲近。所以他说写信给他们是不为难、不忧伤的。他觉得写信给他们是很妥当的，因为他知道他们能理解并晓得他的心意。

“我把这话再写给你们”，这句话是对异端再一次的警告。约翰一书4:1-6很好诠释了异端的含义，经文记载使徒约翰说：“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的；从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们；因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。我们是属神的，认识神的就听从我们；不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。”人的本性是顽恶和软弱的，即便是同一种教训也要时常提醒，让神的话语充满在生命中。

腓立比书3:2记载保罗说：“应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。”

“应当防备犬类”，这句话可不是为警告邮差而说的。我家的狗，不知为什么，很讨厌邮差，对所有的邮差都不好。保罗这节经文不是讲动物。我们从以赛亚警告假先知的年代，来思考保罗的想法。

以赛亚书56:10记载以赛亚论到假先知说：“他看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑吧狗，不能叫唤；但知做梦，躺卧，贪睡，”以赛亚警告要注意假先知，假先知只是安抚人说“没事、没事”，却不警告人即将大难临头了。北国已经被掳，因为假先知给他们错误的安全感，因此神警告南国不要重蹈覆辙。以赛亚称那些假先知为“哑吧狗”，他们不敢说真话。

“犬类”是指那些没有完整地传达神话语的人。我们也有这样的危机，社会渐渐富裕起来了，人要的是安逸。又把安逸带进了教会，教会的危机是只向会众说好话，因为他们只想从讲坛听到好话。以前有个会友离开教会，他说牧师从来不讲安慰人的信息。后来牧师发现他做生意不老实，甚至有人说他根本没道德。其实他所需要的并非安慰的信息，而是警告的信息、是他不爱听的信息。他也许以为牧师在讲道中骂他，其实牧师根本就不知道他作了什么。我这辈子从来没有针对哪个人讲道，我只传讲圣经，那些都不是让人觉得好听的话。你想听实话吗？以赛亚时代有许多假先知，他们应该说警告的话，但却只说安慰的话；以赛亚称这些假先知为哑吧狗。好的牧羊犬会常注意有没有危险，如果有狮子或熊进了羊圈，牧羊犬会像发疯似的狂吠，甚至把那庞大凶猛的动物赶走。每当一有危险，牧羊犬都会发出警告。但是假先知不会发出警告。因此南国还在沉睡，拒绝接受以赛亚费劲地想叫醒他们的信息。同样，保罗也警告说：“应当防备犬类”，防备那些不讲圣经，只讲好话、让你觉得舒服的人。

“防备作恶的”，是另一种想利用信徒的人，他们不诚实，是一群图谋歪曲因信称义这纯全教训的人。“防备妄自行割的”，这些人指的是那些忘记割礼的根本精神、认为只要形式上遵行律法的条文，就可得到拯救的人。那些律法师想逼迫基督徒，靠遵守摩西律法得救与成圣。

腓立比书3:3记载保罗说：“因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。”

“真受割礼的”是什么意思？真正意义上的割礼是内在的，实际上指重生，即因信基督而得到的重生。形式上行了割礼，是没有意思的。无论是犹太人还是外邦人，只有因圣灵得到内在改变的才叫真受割礼的。

保罗在加拉太书6:15很清楚指出：“受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”旧约时代的割礼过去了，神不要外表的仪式。真割礼是出自内心，要重生，对神有一颗新造的心，真割礼是在基督里。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！