帖撒罗尼迦前书（7）耶稣基督就是神的道（帖前2:12-17） -《穿越圣经》

帖撒罗尼迦前书（7）耶稣基督就是神的道（帖前2:12-17） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了帖撒罗尼迦前书2:7-11的内容，让我们先来重温一下。

纵然没有人喜欢被强权欺压，但权力常会令人更受尊敬，温柔这种性情却往往被我们的社会所忽略。其实，温柔是爱的表现，体谅别人、回应别人的需要、容让别人表达自己，也等待别人心甘情愿地学习。不论男女皆要具备这种性格。在与人建立关系时，我们要持守这样的态度。

虽然保罗可以接受他所教导的人给他的经济援助，但他却以织帐棚为生，自给自足，避免自己成为帖撒罗尼迦信徒的负担。使徒行传18:3记载：“他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住做工。”

没有一个慈爱的父亲不关怀子女的安全，父亲不会容许子女出入危险之地。我们同样也要竭力保护初信的信徒，直至他们的信心牢固，能以福音去影响别人，而不是被人影响为止。

帖撒罗尼迦前书2:11表示使徒在引领信徒灵性的工作上，有三种方式，就是劝勉、安慰和嘱咐。“劝勉”是为退后、停滞不追求，或是懈怠于遵行主道的人；“安慰”是为忧伤受苦，或在遵行主道上受挫折的人；“嘱咐”是为未曾知道主的道，或没有遵守主道的人。使徒就用他的权威、按信徒个别的需要劝勉、嘱咐，不但态度公正无私，其教训的本身也是正确无误的。有人用错误的教训勉励人、激发人；也有人用虚谎、空夸的应许安慰人；更有人妄用权柄，凭私意嘱咐人。这些劝勉、安慰、嘱咐的本身既然有错误，就当然不能建立别人了。但另有些人虽然所劝勉、安慰、嘱咐人的事都是正确的，可惜态度却是错误的。在劝勉人的时候，像一位高高在上的教法师；安慰人的时候，像一位洋洋得意的战胜者；嘱咐人的时候，像一位严酷无情的审判官。结果他们的劝勉、安慰、嘱咐都不能够造就人。但使徒的态度却像父亲对待自己的儿女一样。哥林多前书4:15-16记载：“你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。所以，我求你们效法我。”

保罗以自己的言行来鼓励帖撒罗尼迦的信徒，过一种对得起神的生活。亲爱的听众朋友，你每天所做的事中有没有令神尴尬的？别人看你的生命，对神会有什么结论呢？

接下来，我们继续研读与查考帖撒罗尼迦前书2:12-17的内容。

帖撒罗尼迦前书2:12记载：“要叫你们行事对得起那召你们进他国、得他荣耀的神。”

“行事对得起”，这是什么意思呢？保罗在以弗所书4:1说：“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”神叫那些圣徒进“神的国”，此处“神的国”是指千禧年国度，进“荣耀”的国是指永恒的国。换句话说，就是要看到神伟大计划与目的，生活在永恒的光中。

保罗事奉的目标，是要使圣徒行事对得起那召他们进祂国得祂荣耀的神。

今天，我们本身并不配得神的恩惠，也不配在天上取得一席位；我们惟一的价值是在主耶稣基督里找到的。但我们既作为神的儿女，别人便会期望我们行事对得起那极大的呼召。我们能够如此行，是借顺服圣灵的管理，在我们的生活里承认自己的罪，并远离罪恶。

所有被拯救的人都是神国的子民。在现今的时候，神的国是看不见的，王也不在地上，但这国的道德伦理教训，却要在今天应用在我们身上。当主耶稣回来作王的时候，神的国便会有形有体地建立起来，在那日，我们将要分享王的荣耀。

帖撒罗尼迦前书2:13记载：“为此，我们也不住地感谢神，因你们听见我们所传的道就领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中。”

听见神的道“就领受了”，这意味着帖撒罗尼迦的信徒没有把保罗所宣讲的福音，当作伦理的规范，或以道德价值的观点来曲解，而全部当作神的话语来接受。当今有人试图把神的道单单根据人的角度去解释，应断然驳斥那些错误的思想。

保罗对于帖撒罗尼迦信徒接受并领受这信息深表感恩，这是他无私的另一个例子。我们大都希望别人相信自己所说的话，只因为这是我们说的。但人的话语却构成信心上不稳固的基础。只有神全然可信，惟有相信祂的话，果效才能在心里和生活中产生。这就是发生在帖撒罗尼迦信徒身上的事了：神的话运行在他们的生命里，因为他们都相信神的话。有学者这样写道：“神的话语，也就是圣经的每一卷书及每一部分，都是神所默示的。在所有的事物上、所有的情况下和任何的时代里，圣经都是我们惟一的权威。这世代的人都应对神的话语感到震惊。神的话是生命的指标，是我们的引导，我们的光，我们德行上的准则。因这本神圣的书，我们感谢神。”

现在讲的是传讲福音的另一个角度，保罗在帖撒罗尼迦前书1:5说：“因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。正如你们知道，我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。”这就是福音传出去的方式。我常听到很多人批评牧师，但我要说的是，如果有人传福音时大有能力，那么我们就要接受那是神的道了。今天，你怎么接受神的道呢？你有接受神的道吗？你听到会生气吗？还是说你会汗毛竖立呢？在我传道的生涯中，有两次在聚会后，有人问我在讲道时是不是在骂他。我根本就不知道他是谁，这样的人要自抬身价是不对的。最重要的是，他们不想接受神的话。传福音就是要传神的道，如果你接受神的道，神的道就会在你心里运行，你就会蒙神赐福；不然你去教会就是浪费时间。

我们已经看到保罗是怎样传福音的，福音会让人不舒服，因为神的道就是盐，当盐进入一个人的生命中，就会刺痛罪的伤口。神的道是光，但很多人喜欢在黑暗里，因为他们的行为是恶的。保罗在这一章教导：教会在地上应该反映神的家。他谈到对信徒要有一种母亲的关系、父亲的关系，现在他要谈兄弟的关系了。

有人说：“我们的教会好像一个家。”他们的意思是说教会里有儿童聚会、青少年聚会、有伉俪团契、有属于长辈的团契，这就是人们所谓的“像家一样的教会”。我倒不确定保罗有没有把教会不同年龄层的会友作区分；这里说的教会，和我们说的不一样。教会应该是像一个家庭一样，把神彰显在小区中，作丈夫的、作妻子的、作儿女的，要向世人彰显出神的爱与基督对世人的爱。保罗已经说了当地教会具有母性的爱，他愿意昼夜劳苦，像母鸡照顾小鸡一样。他不是一天只上八小时的班，他是为他们辛苦劳碌。然后保罗说他对教会就像父亲对子女一样。家庭里的孩子需要父母双全的爱。现代的父母因分居或离婚，使孩子痛苦万分。小孩子常缺少父爱，父爱常要求守规矩。保罗说他就像父亲一样看待帖撒罗尼迦教会。有些很好的圣经老师除了安慰之外，不讲别的，他们常常安慰信徒。人就爱这样，因为人人都喜欢被安慰。但我们不只是要安慰，也要有规矩。我担心父性、纪律这方面，在我们的家、我们的国家，我们的教会都越来越缺乏。

帖撒罗尼迦前书2:14记载：“弟兄们，你们曾效法犹太中在基督耶稣里神的各教会；因为你们也受了本地人的苦害，像他们受了犹太人的苦害一样。”

圣经在这些信徒的生命里，产生了什么果效呢？他们不但已经得救，而且在面临严重的逼迫时，仍能够站立得稳。这是他们真实信主的一个好证据。借坚定不移的忍耐，他们效法犹太中基督的各教会。区别在于帖撒罗尼迦信徒所受的苦害，是从他们外邦的本地人而来的，犹太的信徒所受的则由犹太人而来。

本节经文的“基督耶稣”，不是强调历史人物耶稣，而是更强调教会之首的耶稣。

“因为你们也受了本地人的苦害，”帖撒罗尼迦信徒受同胞逼迫的原因是，他们因着信仰的改变，离弃以前的习惯和偶像崇拜，愿意遵行神的话语生活。其实一直生活在外邦文化影响下的人，接受耶稣基督是相当艰难的事情，必然会跟随各种痛苦和苦难。提摩太后书3:12记载：“不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。”但这些人的痛苦，神决不会置之不理，神将借着圣灵帮助、保护他们。罗马书8:26记载：“况且，我们的软弱有圣灵帮助；我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”希伯来书2:18记载：“他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”

“弟兄”就是兄弟。怎能使人成为弟兄呢？不论种族或肤色，我们都是有罪的、都亏缺了神的荣耀，没有一个人能逃得了。既然有罪人的兄弟情谊，就不是亲爱的弟兄了。你最好盯着你的弟兄看，你不一定能信得过他。那么保罗怎么把帖撒罗尼迦信徒团结在一起，成为主内兄弟的呢？

保罗说：“因为你们也受了本地人的苦害，”帖撒罗尼迦教会大部分是外邦人的教会，虽然还不到大灾难时期的大迫害，但他们也都受到逼迫，他们在帖撒罗尼迦受苦。保罗可以对他们说：“在你们受苦之前，耶路撒冷的弟兄已经在他们同胞手下受苦了。受苦把你们聚在一起。”他们在受苦中成为弟兄，受苦像水泥一样把信徒黏在一起。教会在世上某些地方很不团结，这与申命记32:15所说的以色列一样，经文说：“但耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳，奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的磐石；”也就是说，他们渐渐富裕，变得会吹毛求疵了。许多教会在祈求复兴，有许多祷告小组定期为教会复兴祷告。在顺境的时候能复兴并不容易。现在有些人对圣经有兴趣，有人就称那是复兴。我不认为这是复兴，我相信当教会复兴时，大家都会知道，不必问：“你认为这是复兴吗？”但我相信如果教会受到逼迫，逼迫就会把信徒凝聚在一起。我们会体会到神的儿女都是我们的弟兄。虽然信徒或许在观点上意见会有不同，但在主耶稣基督里的每个信徒都是我的弟兄。我们在神的家里亲如兄弟，这一点我们要在世人面前反映出来。当教会真的在世人面前有好的见证，那么复兴就来了。我们想借着祷告的快捷方式成为复兴，为什么我们不向神求造成复兴的条件呢？过去在人的尽头才能带来复兴。伟大的卫斯理运动出现在黑暗时期，复兴就发生了。

帖撒罗尼迦前书2:15-16记载：“这犹太人杀了主耶稣和先知，又把我们赶出去。他们不得神的喜悦，且与众人为敌，不许我们传道给外邦人使外邦人得救，常常充满自己的罪恶。神的忿怒临在他们身上已经到了极处。”

这是圣经中很精彩的一段经文，显出一个重要的原则：神允许罪发展下去。先知用装满罪恶的杯来形容。神许可杯子装满，神不用检查，因此撒但不能说：“看吧，因为神不许可，我就没有机会下手。”我想大灾难时期，神允许撒但掌权。

根据使徒行传16:19-24和17:5-9的记载，犹太人的罪恶可以视为来自宗教的顽固和狭隘。尤其他们沉浸在选民意识的病态的优越感，不仅非常厌恶给外邦人传福音，最终还被强烈的嫉妒心所制服，诽谤传福音的仆人、逼迫改信宗教者等。这种沉溺于自己错误的思想方式或排他性信仰、防碍神事工的人，将来必比不信的人受更严厉的审判。马太福音11:22记载主耶稣说：“但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢！”约翰福音9:41记载：“耶稣对他们说：‘你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说“我们能看见”，所以你们的罪还在。’”罗马书2:9记载：“将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人，”

保罗提到犹太人的时候，就斥责他们为福音最大的敌人。有谁能比他更了解他们呢？他曾经是这些犹太人的领导，他们尝试肃清基督徒。在保罗悔改归主之后，他才感受到逼迫的剑是何等锋利。

犹太人最大的罪是杀了主耶稣。真正执行十字架刑罚的是罗马人，而煽动这事的却是犹太人。这成为多个世纪以来，逼迫以色列国神的先知的一个高潮。

在保罗的时代，犹太人已经苦害保罗及其他信徒，还自以为是讨神喜悦的。他们的行动不能叫神喜悦，他们使自己与众人为敌。他们拒绝福音还不满足，甚至决意阻止保罗及其同伴将福音传给外邦人。外邦人能够像犹太人，以同样的方式得救；没有比听见这事更使犹太人气愤的。在违抗神旨意的事上，他们继续做他们祖先所留下的事：常常充满自己的罪恶，好像他们决意任何时刻都要倒满他们罪恶的杯。

可是，他们的结局已宣告了，因为忿怒临在他们身上已经到了极处。保罗并没有具体地说明这里的忿怒的意思。也许这是一句普遍声明，说出对罪恶满盈带来临近的审判。我们知道在主后70年，耶路撒冷沦陷，生还的犹太人分散世界各地。

保罗这里所说有关犹太领袖的事是历史事实，并非个人的猛烈抨击。我们必须切记是神感动保罗将所作的记录下来。反犹太主义不可以是基督徒的主张，这在任何情况下都不能站立得住。不过，说神指控犹太人杀了祂的儿子这说法，并不属排犹思想，正如外邦人也有责任一样。哥林多前书2:8-9记载：“这智慧世上有权有位的人没有一个知道的，他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。如经上所记：神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”

帖撒罗尼迦前书2:17记载：“弟兄们，我们暂时与你们离别，是面目离别，心里却不离别；我们极力地想法子，很愿意见你们的面。”

“弟兄们”，意味着真正的弟兄关系。当一个人信主，他就是其他信徒在基督里的弟兄，在基督以外只有罪人的兄弟关系。“我们暂时与你们离别，是面目离别，心里却不离别；”保罗真可爱。他已离开帖撒罗尼迦，但他的心还记挂着那里的信徒。他不想离开他们，他希望能再见到他们，后来他真的见到了。

本节经文突出表现了保罗对帖撒罗尼迦信徒的极大关心和爱，这与他在歌罗西书2:5对歌罗西人所表达的恳切心情相呼应。信徒即使身体相互分离，但可以通过彼此的关爱与恳切的祷告，在灵里相互交通，这才是真正的弟兄。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！