歌罗西书（4）人要完全依靠神的恩典，不可凭善行救自己（西1:21-24） -《穿越圣经》

歌罗西书（4）人要完全依靠神的恩典，不可凭善行救自己（西1:21-24） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了歌罗西书1:16-20的内容，让我们先来重温一下。

“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着他造的，又是为他造的。”这是圣经中论及基督的神性最强而有力的经节，耶稣不但与神同等。祂作为不能看见之神的像，正是神的代表。祂不单代表神，更向我们启示神。约翰福音1:18说：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”约翰福音14:9记载耶稣对腓力说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说‘将父显给我们看’呢？”

耶稣是万物的首生者，是天国的长子，有着一切的权柄。祂来自天上，而非地上的尘土，是万有的主。哥林多前书15:47说：“头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。”罗马书9:5说：“列祖就是他们的祖宗；按肉体说，基督也是从他们出来的。他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！”罗马书10:11-13记载：“经上说：‘凡信他的人必不至于羞愧。’犹太人和希腊人并没有分别，因为众人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。因为‘凡求告主名的就必得救’。”启示录1:5说：“并那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们！他爱我们，用自己的血使我们脱离（有古卷：洗去）罪恶，”启示录17:14记载：“他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。”

耶稣全然圣洁，有权审判世界。希伯来书7:26-28说：“像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。”彼得前书1:19说：“乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。”彼得前书2:22又说：“他并没有犯罪，口里也没有诡诈。”因此，基督超越一切受造物，包括属灵世界的受造物。我们和歌罗西信徒一样，必须相信耶稣基督的神性，相信祂是神，否则我们的信仰就是空洞的、不当的、无意义的。这是基督教信仰的核心真理，我们必须反对那些说“耶稣只是先知或良善教师”的异端。

保罗在此直接指出，歌罗西教会对基督有以下若干错误的理解：第一，假教师认为神不会以真正人类的肉身形态来到世界，因为他们相信物质是邪恶的；保罗却指出基督是神的真像，祂就是神，却成为人，死在十字架上。第二，他们不相信神创造世界，因为神不可能创造邪恶的东西。保罗却宣称耶稣基督是披戴肉身的神，是天地万物的创造者。第三，他们认为基督并不是神的独生子，只是神与人之间众多中保之一。保罗却指出基督在万有以前已存在，又是首先从死里复活的。第四，他们拒绝基督是拯救的源头，坚持人只能借着特别、神秘的知识找到神；相反，保罗公开宣称人只有借着基督才能获得拯救。

假教师相信物质世界是邪恶的，神自己不能创造邪恶世界；他们就推论，若基督是神，祂只会负责属灵世界。保罗解释，无论在属灵世界和物质世界，凡是在位的、主治的、执政的、掌权的，都由基督自己创造，都在祂的权势之下。没有人能与基督匹敌，祂是万有之主。

神不单创造世界，也维持世界，祂联络、保护及引导一切事物，以免分裂和陷入混乱之中。基督维持我们的生命，谁也不能离开祂，我们全都是祂的仆人，必须每天仰赖祂的保护、眷顾和供应。

基督是“从死里首先复生的”，祂的复活证明祂有胜过物质世界的主权。所有相信基督的人，都会战胜死亡，与基督永远同在。哥林多前书15:20说：“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”帖撒罗尼迦前书4:14说：“我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。”基督死在十字架上，就升到祂应有的地位上。腓立比书2:5-11说：“你们当以基督耶稣的心为心：他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称‘耶稣基督为主’，使荣耀归与父神。”耶稣是万有之首，我们应该让祂在我们的思想和行为上居首位。

保罗驳斥希腊人的思想，他们认为耶稣不能同时是人又是神。基督是完全的人、完全的神，祂早已是神，永远是神。我们拥有基督，就拥有完全的人，又有完全的神。不要减少基督的人性或神性。

基督的死为世人提供了通往神的道路，祂除去我们的罪，使我们得与创造者建立一个正确的关系。这不表示人人都已得救，但得救之路已为所有相信基督的人打开，我们只须接纳替我们受死的基督，就可以与神和好，得享平安。你与创造主之间，是否仍有一段距离呢？快与神和好，借基督来亲近祂吧！

上一次节目，我们也提到了保罗在歌罗西书所列举耶稣九个特性中的另外七个，分别是：第三个特性“万有都是靠他造的”；第四个特性“万物都是为他造的”；第五个特性“他在万有之先”；第六个特性“万有也靠他而立”；第七个特性“他也是教会全体之首”；第八个特性“他可以在凡事上居首位”；第九个特性“父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住”。

保罗在哥林多后书5:18-20说：“一切都是出于神；他借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。所以，我们作基督的使者，就好像神借我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。”很多人以为必须做些什么才能得到神。其实是神要得到你。神已经与你和好了，祂要你与祂和好。

腓立比书3:8记载保罗说：“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。”“万事”是指什么？是指保罗要丢弃的事；保罗在前一节经文列举了他在宗教上的优势，现在他把这些都当作有损的。

“无论是地上的、天上的”，保罗指出和好的“万有”，没有提到地下的事。以弗所书1:22说：“又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。”那些会服在祂脚下的“万有”是什么？腓立比书2:10说：“叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，”请注意，万有是指一切在天上的、地上的，和地底下的，都要承认耶稣基督是主。但这不表示他们都会与神和好。保罗没有提到地底下的会与神和好。不要听从迷惑人的谎言说：“没事，没事。”别以为神只是个滥好人。一切在天上的、地上的，都要与神和好，但不包括地底下的。在地底下的会向基督屈膝，但不会与祂和好。我们在此地、此生，要与神和好。不只我们预备上天堂，天堂也预备接纳我们。主耶稣在约翰福音14:2说：“我去原是为你们预备地方去。”神借着主耶稣道成肉身、降世为人、在十字架上流出宝血成就救恩，把人带到神面前。根据希伯来书9:23-24的教导，这血也洁净了天上的事。天上的也要与神和好。

接下来，我们继续研读与查考歌罗西书1章剩下的内容。

歌罗西书1:21说：“你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。”

神没有等到我们把脸洗干净、穿上去教堂作礼拜的衣服、去上主日学，才答应要与我们和好。而是在我们还背逆祂、行恶的时候，祂就使我们与祂和好。没有人可以说：“我是失丧的，因为神没有给我恩典。”人会失丧是因为人自己决定要背逆神，而非因为神不赐予恩典。

“从前与神隔绝，心里与他为敌。”这提醒了我们与神在心志上和道德上隔绝。很多人以为人失丧是因为犯了可怕的罪，其实是因为人在心志上与神隔绝。我想这解释了为什么当今所谓的知识分子，强烈地抗拒神、对神有公然的仇恨和敌意的原因。

为了警戒歌罗西教会因诺斯底主义的道德败坏论，而重犯信主前的罪，保罗在此特意使用“因着恶行，心里与他为敌”这一句。

本节经文给我们以下几点亮光：第一，人的罪恶是神与人中间隔断的墙；信徒若不对付罪，就不能亲近神。第二，人的思想与行为息息相关：有时是行为影响思想，因恶行以致心里与神为敌；有时是思想影响行为，心里与神为敌，以至行为邪恶。第三，在不属神的世界中，没有一个思想比神更不受人欢迎，更少为人所想及；无神论者可以容忍坏人坏事，却不能容忍神。

歌罗西书1:22说：“但如今他借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。”

“基督的肉身受死”，这句是有关基督受难的宣告，不只是象征性的，而且是指祂的身体真正地受苦。这是针对保罗时代的异端。

“基督的肉身受死，叫你们与自己和好，”这句话是针对“否认耶稣道成肉身”的影子学说的错误思想而说的。

“没有瑕疵”是指没有污点。这是旧约对献祭动物的要求。你和我都不能献给神，因为神不接受有瑕疵的祭物，因此我们不能靠着善行，或我们的本性得救。我们达不到神公义的要求。但基督能使我们没有瑕疵地来到神面前。因为祂代替了我们。哥林多后书5:21说：“神使那无罪（无罪：原文是不知罪）的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”

“无可责备”，意思是无可控诉或无法告发。只有神能定我们的罪。如果神说我们是公义的，谁能控告我们呢？祂是那位除去我们所有罪过的。

歌罗西书1:23说：“只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去（原文是离开）福音的盼望，这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的（原文是凡受造的），我─保罗也作了这福音的执事。”

这不是讲未来的事。“只要”是用来作论证的。这不是说如果发生的话会怎么样，而是说已经发生了会怎么样。这句也可译作：“既然你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，”保罗指出我们与神和好是既成的事实。如果你是神的儿女，你要在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，这样，你就不会离开福音的盼望，这福音是你所听过的。

“我─保罗也作了这福音的执事。”保罗喜欢回顾以往，沉浸在作耶稣基督执事的荣耀中。这是服事神的人最大的荣耀。感谢神让我每天都能传福音，这是最宝贵的恩典了。

“福音的盼望”表示主再临的那一天，所有信徒将拥有的、对终极的完全救赎的期待。约翰福音14:3说：“我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里。”

歌罗西书1:24说：“现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”

本节经文与以弗所书3:1以下所论述的内容，似乎有些相似，看似脱离了主题，实际却不然。因本节经文的焦点不在于保罗身上，而在于他所作的事工上。保罗谈及自身的苦难，他与歌罗西信徒的关系，他的使命，他对他们的关心和忧虑，以及对他们的劝勉与号召。本节经文给我们以下几点属灵教训：第一，真正的福音工人，甘心接受为基督身体（即教会）所受的苦难；第二，神设立教会工人的目的，是为了宣教和教育；第三，我们应效法保罗，成为信靠圣灵的权能和圣工，为主的事工竭尽全力的人；第四，没有感恩的心，经常生活在不满中的人，容易受魔鬼的迷惑。

“基督患难的缺欠”，不是暗示基督所受的苦难不足，而是指主的身体（即教会）将要受的苦难。“我肉身上补满”，指保罗受苦难是为了教会。

保罗说他该补足基督患难的缺欠。这句话真令人惊讶。有人会说：“这不是违背了你的教导吗？你说基督为我们受苦，付代价，在救恩上我们不能做任何事。”没错，但这与本节经文并不矛盾。

保罗是为了教会而肉身受苦。我认为所有信徒也要为主受苦，好补足所缺欠的。换句话说，保罗为教会受苦，就完全了基督的苦难。

我们刚才强调这卷书教导基督的完全。歌罗西书2:9说：“因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面，”每件事都是以祂为中心，祂在凡事上都居首位。但看来有一些事还没完成。保罗在监狱中写这封信，他说他已经完全了他的受苦。根据使徒行传9:15-16的记载，主耶稣向亚拿尼亚显现，说明要拯救保罗并使用他，主对亚拿尼亚说：“你只管去！他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”现在保罗在监狱中写这封信，说他已经应验了神的旨意。在查考这节经文时，我要讲清楚，保罗受苦不是为了赎罪。从赎罪的角度来看，保罗为别人、甚至为自己所受的苦是毫无功效的。保罗在这里的用字很谨慎。当他说到基督的救赎时，他没有说到受苦，只讲十字架、受死，以及基督的宝血。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！