歌罗西书（10）保罗讲述一个与基督同复活的人所当有的转变，由内心的负面情绪及至言语方面（西3:7-3:16） -《穿越圣经》

歌罗西书（10）保罗讲述一个与基督同复活的人所当有的转变，由内心的负面情绪及至言语方面（西3:7-3:16） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了歌罗西书3:1-6的内容，让我们先来重温一下。

从3:1，保罗开始正面谈论“在基督里行事”的具体含意。前一章，保罗从“与基督同死”较负面的角度说出基督徒不应该做什么，比如不要被空洞、欺骗人的学说俘虏，不要跟从那些把人诱骗离开基督的传统、敬拜和规条。从本节开始，保罗从“与基督一同复活”的角度，说明基督徒应该做什么。保罗首先处理基督徒人生追求和思想方面的问题，因为人改变首先是从思想转变开始的。

在本章的开头，有两个命令语句：“要追求上面的事”和“要思念上面的事”。这两个吩咐构成了基督徒价值观的基本方向。首先，基督徒应当追求上面的事，那里有基督，坐在神的右边。明显地，这个吩咐针对有基督徒生活得像不认识神一样。保罗提醒他们，既然已经与基督一同复活，就应当追求与基督复活相配的东西，不必再纠缠在世俗的学问、传统和规条上。基督徒如何追求上面的事呢？在2节，保罗就指出“要思念上面的事”。一个人在追求什么往往反映在他不断所思想的事上。当一个人不断想着如何累积财富，他的整个人生其实也在追求从财富而来的满足。

“上面的事”究竟是什么呢？从歌罗西书1章读到这里，我们可推断“上面的事”包括：天上的盼望、万有与耶稣基督的关系、借着十字架促成和平的奥秘、在基督里存在一切的丰盛、基督将一切执政掌权者的权势都解除了、基督显现时与祂一同在荣耀里。用一句简单的话总结，“上面的事”就是神在基督里所达成的旨意。

我们需要留意的是：保罗吩咐歌罗西信徒要不断思想上面的事，不要思想地上的事。这不是说，所有地上的事都是不值得思想、了解。基督徒也不能不思想地上的事，除非我们已经离世与主同在。只要仍活在世上一天，基督徒就要为生活的各个方面打算，包括住屋的问题、升学的问题、就业的问题，以及退休保障的问题等等。教会领导也要为扩堂、购堂、维修及人事等各种世上的事务烦扰。人既然活在世上，就必须作出许多选择，认真思想地上的事，因此是在所难免的。保罗吩咐信徒不要思想地上的事，所指的是各种引导人离开基督的学说、传统与规条。在保罗眼中，这些学说、传统和规条，纵使在人看来有很高的智慧和属灵深度，但是相对于耶稣基督那关乎天地万物的奥秘，都只不过是世上的小学而已。故此，基督徒要追求认识基督的奥秘，满心知道神的旨意。活着的人不可避免地要思想地上的事，但是基督徒所思想的并不是世上的小学，而是神在基督里所成就的奥秘。

在5-6节，保罗把焦点放回在地上。思想天上的事与地上的事有什么关系呢？保罗吩咐歌罗西的信徒要治死在地上的肢体。保罗借用这个比喻来提醒信徒，要把那些出于肉体的欲望和冲动看作机能受损，如同已死。这些肉体的欲望和冲动包括淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪。学者指出，这几方面都与性放纵有关。淫乱指到奸淫和淫行，在圣经中是不合法的性关系。污秽指因着淫乱的行为使肉身沾染不洁。邪情和恶欲指对性存在不合法的渴求。贪婪指对性的永无止境的追求。

保罗吩咐信徒要治死地上的肢体，第一件事情就提到性放纵方面，或许是因为性与身体的关连性最大。保罗在哥林多前书6:18提醒信徒要远避淫行，因他们已经与主耶稣基督联合，成为一灵。在保罗看来，人所犯的，无论是什么罪，都在身体以外，惟有行淫的人乃是在身体上得罪自己。得罪自己的身体有何严重性呢？由于身体已经连于基督，因此得罪身体就等同得罪基督。

在6节，保罗提到神的愤怒必临到那些悖逆的人。神必对付罪恶，拨乱反正。对自己的儿女，神尤其会管教。哪有儿女不被父亲管教的呢，希伯来书12:8说：“管教原是众子所共受的。你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。”基督徒千万不要试探神的底线能到哪里。神对付悖逆的人，从来都不会手软，只是迟早的问题。

接下来，我们继续研读歌罗西书3:7-16的内容。

歌罗西书3:7-11保罗说：“当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒（或译：阴毒）、毁谤，并口中污秽的言语。不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。在此并不分希腊人、犹太人、受割礼的、未受割礼的，化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。”

保罗在3章开始，讲述一个与基督同复活的人所当有的转变，由价值观开始，到思想的转变，再到对付肉体情欲的方面。在这一段，保罗由内心的负面情绪讲到言语方面的问题。

在8节，保罗吩咐歌罗西的信徒要弃绝恼恨、忿怒、恶毒、毁谤和污秽的言语。保罗的重点是不要说出破坏肢体关系的话。教会作为基督的身体，就是神借着基督促成和平。既是如此，教会里的人就应当和平相处，彼此用爱心互相款待。况且，神已借着基督在十架上的死，赦免了众信徒的过犯，从此再没有人可论断任何一个基督徒。于是，肢体之间就不应用言语互相批评、践踏。或许，我们很难杜绝一切恼恨和愤怒的情绪。虽然基督徒已经穿上了新人，但只要一天仍活在这个败坏的世界中，就会碰上很多令我们恼恨、愤怒的人和事。然而，基督徒要靠着主控制自己的言语，不要说出恶毒、毁谤和污秽的言语。很多时，说话一出就难以收回。我们不要小看言语的破坏力，小小的舵随着掌舵的意思就可转动一艘大船。保罗吩咐收信人要弃绝一切恶毒、毁谤和污秽的言语，也不要彼此说谎。彼此说谎对信徒群体造成的破坏或许更大，因为群体的建立需要互相信任。没有信任和真诚，基督徒如何建立一个和平的群体，去宣扬神在基督里所成就的奥秘呢？

保罗已经提到，接受耶稣基督的人已经脱去旧人，穿上了新人。这个新人，照着造他主的形象，在知识上不断地更新，原文的重点放在“知识的更新”上：当一个人穿上了新人后，他的知识也会不断被更新，而这个知识的更新，是按着创造祂的主的形象。

“形象”这个词语在1:15出现过，那里指耶稣基督是那看不见之神的像。新人在知识上的更新是按着那位与万有存在，有着千丝万缕的关系的爱子耶稣基督。通过耶稣基督的救赎，人可以看到神喜欢使万有与自己和好，然后向人分享在基督里一切的丰盛。从基督的创造和救赎，我们知道神愿意与人建立和好的关系，又乐意跟人分享在自己里面一切的丰盛，包括智慧和知识。神不只是活在自己里面，不是单单只为自己的神。耶稣基督这个“形象”向人展示出，神是一个为世人、为世界及为宇宙万物的神。于是，这个新人的转换，并不局限于某些人，而是：“在此并不分希腊人和犹太人，受割礼的和未受割礼的，未开化的人、西古提人、为奴的、自主的”。在保罗眼中，种族的分别、宗教礼仪的分别、文化水平的分别及社会阶级的分别，通通都不可以成为脱去旧人、穿上新人的条件。这句话也间接提醒收信人，既知道教会是新造的人，就不应继续按世界的标准，把人分门别类。耶稣基督已把我们造成一个新人，促成了和平，从此各人不分彼此，都是神家里的人了。

歌罗西书3:12-13，保罗说：“所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存（原文是穿；下同）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”

保罗一直强调，接受耶稣基督的人已在祂里面成为一个新人，并且按着神的形象，在知识上不断更新。这些人不单在认知上更深入知道有关神的事情，更加引伸到个人的品性和行为上，因有着基督的形象，生命越来越像神。人在哪方面与神相似呢？就在喜欢分享与和平上面。当基督徒越来越认识神时，祂应该像神那样更懂得与人分享自己的东西，也愿意看到人与人、人与世界之间维持和好的关系。所以，保罗吩咐歌罗西信徒要“穿上怜悯、恩慈、谦虚、温柔和忍耐”。这几个素质可综合在彼此饶恕的行为上。神是一个有怜悯、恩慈、谦虚、温柔和忍耐的神，从哪里看到呢？答案就在耶稣基督的饶恕上。

耶稣基督是那看不见的神的形象。通过基督的创造，我们看见神满有权能的一面；通过基督的十架，我们更看出神满有恩慈的另一面。从前我们与神为敌，行为邪恶，如今神却借着耶稣基督的死，使我们与祂和好，并且成为圣洁，没有瑕疵。既是圣洁、蒙爱的人，我们就应当穿上怜悯、恩慈、谦虚、温柔和忍耐，学习互相包容，彼此饶恕。饶恕确实可以缔造和平的关系，更加重要是可以体现神的属性。当我们像主耶稣一样饶恕别人的过犯时，我们就在这个饶恕的行动上证明、反映自己真是神的选民，有着神的形象，与神的性情相似。

我们都知道，表面的饶恕是相对上比较容易的。有时为了客客气气、相安无事，我们可以做一些门面的工夫，好使大家容易面对对方，能继续一起工作和生活，但这是不足够的。按照圣经的吩咐，饶恕是从心里作的，当事人必须穿上怜悯、恩慈、谦虚、温柔和忍耐。在人性败坏以前，一个人按恩慈对待别人，是自然而然的事；人性败坏以后，这就变得相当不自然了。人要为自己讨回公道，以牙还牙，以眼还眼。主耶稣却吩咐门徒去爱仇敌，为逼迫他们的人祷告，如此就像天父完全一样。爱仇敌首先要从心底里饶恕开始。没有饶恕的爱是虚假的，只不过是为了维持社交活动或保障自己的利益。真正的爱必须能够反映神的性情，然而，这又是人按本性所做不到的。惟有顺着圣灵的人，才可以结出圣灵的果子。

歌罗西书3:14-15，保罗说：“在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。又要叫基督的平安在你们心里作主；你们也为此蒙召，归为一体；且要存感谢的心。”

除了要穿上以上的品性外，神的子民也要穿上爱心。这里，保罗特别提到“在这一切之外”。究竟这个介词片语应作“在这一切之外”，即在五种性情之外再多一种，还是“在这一切之上”呢？“爱”这个性情是最高的，可统合其余五个吗？新译本和吕振中译本都把该句翻译为“在这一切之上”，从下文看，“在这一切之上”这个理解比较合适，因为在保罗眼中，“爱是贯通全德的”，或译“爱把这一切完美无瑕地链接在一起”。所以，保罗吩咐歌罗西教会的信徒要有爱心，因为爱能把怜悯、恩慈、谦虚、温柔和忍耐等各样属灵的美德，连合起来。

在15节，保罗进一步吩咐收信人要让基督所赐的和平，在他们心里作主。“作主”也有“裁判”、“掌管”的含意。再一次，我们看到保罗十分看重“和平”，因为“和平”、“和好”是神在耶稣基督里所要促成的事。可以说，促成和平构成了基督奥秘的核心。基督徒要让基督的和平掌管自己的心，一方面因为我们已经借着耶稣基督与父神和好了。既已和好了，就应该有神一般的心肠。有怎样的身分地位，就应该有相对应的心态。另一方面，我们要让基督的和平作主，因为只有这样，教会才可成为一体。“一体”毫无疑问在基督里已经成就了，还要通过众人以和平作主在世上体现出来。基督徒正是为此蒙召的。

我们需要思考，基督徒在生活中，如何在爱中把基督的和平实践出来呢？要注意，保罗的意思不仅仅是让基督的“平安”在我们心里作主。“平安”是可以相当个人性和主观性的。似乎只要在我心里有“平安”，凡事都可做。“和平”却是看重关系性和整体性。虽然在我心里有“平安”，但如果作了某件事会破坏合一，我就为基督的缘故不作了。这才是让基督的和平在我们心里作主的意思。

歌罗西书3:16，保罗说：“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里（或译：当把基督的道理丰丰富富地存在心里，以各样的智慧），用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。”

保罗再三地提醒我们，基督的话语是十分重要的。保罗看自己是一个福音的仆役，有责任把神在基督里所启示的奥秘传得圆满。在传讲的过程中，保罗需要用诸般的智慧去劝戒、教导各人，实在劳心劳力。保罗从不隐瞒传道工作是辛苦的，不过他为自己能够补满基督未尽的苦难而快乐。保罗努力传讲基督的道，是为了坚固信徒，让他们在智慧和悟性上能真正知道神的旨意，从而在生命中结出一切善事上的果子。

保罗在16节的吩咐，基本上把上文讲过的东西作了一个总结。在一切的吩咐里，最重要的还是要把基督的道丰丰富富地存在心里。如何把基督的道丰丰富富地存在心里呢？保罗再次提到“当用各样的智慧”。保罗有何具体的建议呢？保罗跟着用了三个分词进一步说明“当用各样的智慧”，包括：教导、劝戒及歌颂，而三个行动都与赞美神关连起来。在保罗眼中，教导和劝戒并不局限在讲道、主日学或信徒培训的时候。其实，诗篇、圣诗，以及灵歌，也有教导和劝戒的作用，只要有智慧地使用，就可以帮助弟兄姊妹把基督的道丰丰富富地存在心里。

究竟“灵歌”是指什么呢？这是“方言”或“在特殊经历下说出天使的语言”吗？保罗并没有解释。诗篇、圣诗与灵歌之间或许有区别，但三者的重点都在于口唱心和地赞美主。弟兄姊妹要赞美主，常常以感恩的心歌颂神。在同心歌颂的时候，弟兄姊妹同时也被诗篇、圣诗及灵歌的内容教导和劝戒。如此看来，“灵歌”应该是人用悟性可以明白的，不需要有翻方言恩赐的人把意思说明出来。

透过保罗的教导，我们需要反思两点：第一，在我们的生活中，除了主日的敬拜，我们是否忽略了用诗歌来把神的话存在心里呢？第二，我们可以怎样有智慧地使用诗篇、圣诗及灵歌呢？在崇拜、小组唱诗的时候，我们应该挑选什么诗歌呢？或许，要判断一首诗歌好与不好，是个很主观的事情，不容易有一个客观、公认的准则。不过，我们在撰写诗歌或挑选诗歌的时候，是否过于侧重某一方面，比如挑起情绪和主观投入，忽略了基督的道的丰富性呢？教会如何通过敬拜赞美，帮助弟兄姊妹把基督的道丰丰富富地存在心里呢？这些都是值得我们反省的问题。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！