帖撒罗尼迦前书（4）帖撒罗尼迦的信徒欢喜快乐地接受福音，但福音给他们带来苦难，犹太人和外邦人都迫害他们；保罗提醒帖撒罗尼迦信徒他的传道事奉是成功的，他们自己就正是活生生的见证，证明他工作的果效（帖前1

帖撒罗尼迦前书（4）帖撒罗尼迦的信徒欢喜快乐地接受福音，但福音给他们带来苦难，犹太人和外邦人都迫害他们；保罗提醒帖撒罗尼迦信徒他的传道事奉是成功的，他们自己就正是活生生的见证，证明他工作的果效（帖前1:6-2:1） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了帖撒罗尼迦前书1:4-5的内容，让我们先来重温一下。

使徒保罗确信这些圣徒，在创立世界以先便被神拣选。但他如何知道呢？他是否有一些超自然的洞察力呢？不是，他知道他们借接受福音而成为被拣选的一群。

根据以弗所书1:4的记载，拣选的道理教导我们，神在创立世界以先，在基督里拣选了某些人，却没有教导我们祂拣选一些人蒙受咒诅。人若最终沉沦，是因为他们自己的罪和不信的缘故。

圣经讲解拣选的道理，也教导人有自己的责任或自由的选择权。神赐给世界各地的人真实的救恩，谁到基督面前来，都会受到热烈的欢迎。

拣选和选择的自由这两个教义，构成人心里一个不能调和的矛盾。两者圣经都有教导，因此，我们即使不能将两者调和，也应当两者都相信。

我们并不晓得神拣选了谁，因此，我们应当将福音传遍世界各地。罪人不应用拣选的道理作为不相信的借口，他们若肯悔改，并信靠主耶稣基督，神便会拯救他们。

保罗所说“我们的福音”并非指他们的福音与别的使徒有所不同，或带出一个不同的信息。内容是相同的，不同之处在于传递信息的人。帖撒罗尼迦信徒并不将该信息视为纯粹一个宗教的课程，当然，他们是从言语中接受这信息的，却不独在乎言语。福音传到他们那里，也在乎权能和圣灵，并充足的信心，这里有几点教训值得我们思考：第一，福音在乎权能，信息在他们的生命里作工，有超然的力量，使人认罪、悔改、决志归主。第二，福音在乎圣灵，这权能是由圣灵所产生的。第三，福音在乎充足的信心，保罗在传讲这信息上充满信心，帖撒罗尼迦信徒也有充足的信心接受这信息，并视之为神的话语。结果是他们的生命满有信心的确据。

保罗现在提醒他们昔日他与大家一起时的行为。他并不只会传讲福音；他也活出表里一致的生命。最理想的讲章乃是彰显出圣洁的生命。

我们向别人传福音，必须依靠圣灵来开他们的眼睛，并且说服他们有需要信福音。改变他们的是圣灵的能力，不是我们的口才和智慧。没有圣灵的工作，我们的话是徒然的。圣灵不单揭露人的罪，也证明福音真理的确实性。

福音大大地改变了帖撒罗尼迦信徒。人若听了又接受了神的道，生命便得以改变。基督教不是要传扬一些有趣的资料，而是要传扬神的大能，这能力给予每一个信徒。在你信靠基督后，神的大能在你的生命中起了什么作用呢？

保罗说：“你们也知道我们是怎样为人的。”帖撒罗尼迦信徒看到保罗、西拉和提摩太所传的道是真实的，因为他们把道活了出来。亲爱的听众朋友，今天你的生命是与你所信的相称，还是相冲突呢？

让我再重复帖撒罗尼迦前书1:5，因为本节经文太重要了：“因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。正如你们知道，我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。”首先，人必须要听福音，这是最基本的。罗马书10:17记载：“可见，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”这是很自然的过程，不仅如此，而且还因为圣经是一本超自然的书。如果没有圣灵，福音不过是一些话而已。但是借着圣灵，神的大能就能使人得到救恩。这就是约翰福音16:7-11记载主耶稣提到圣灵的事，经文说：“然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判。”

接下来，我们继续研读与查考帖撒罗尼迦前书1:6-2:1的内容。

帖撒罗尼迦前书1:6记载：“并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道就效法我们，也效法了主；”

根据使徒行传17:1-10，以及帖撒罗尼迦前书2:14的记载，此处的“大难”指犹太人妒忌接受福音的信徒们跟随保罗和西拉，所以引起暴乱的事件，以及因着此事，犹太人继续逼迫帖撒罗尼迦信徒的事件。

保罗以西拉、提摩太和他自己作典范。就我个人而言，我不敢拿自己当成典范，因为我觉得自己不够好。但是使徒保罗长途跋涉、走遍了罗马帝国，他把自己当作信徒的典范。

“并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，”大难或苦难，和喜乐是两个极端的字，就像东与西、黑与白、冷与热，不会凑在一起，不会让人联想在一起的东西。如果有一个人正在受苦、在大难中，按照自然法则来看，他不可能有喜乐。如果他的生命中有喜乐，就表示他不觉得在受苦。但是有很多敬虔的圣徒，他们既能忍受苦难，又能靠着主有喜乐，那才是真正的胜利。我们听到有很多关于神医治人的事，感谢神，有病的人被神医治了。但还是有些圣徒没有被医治、还痛苦地躺在床上，但他们的心中却能靠主喜乐。可是一个人不可能同时享受世上的欢乐、又同时受苦；世界不会让这两件事放在一起。保罗说“在大难之中”领受真道，那是有苦难、迫害和心痛的，但也有圣灵所赐的喜乐。那是苦乐参半的人生，就像中国人的“糖醋鱼、糖醋排骨”一样有酸、有甜。基督徒的生活可能有酸、有苦，但同时在心里与生命中还是甜甜的。有一位病重的姊妹，她的全身随时都在痛。她是一位女诗人，她送我一本她最后写的诗集，名叫《我心高举》。在她人生极痛苦的时候，她的生命仍充满着主的喜乐。每次我去探访她并准备离开时，我都有一种感觉，我是被她牧养的，我从来不觉得自己在牧养她。看到一位基督徒在痛苦中仍然能够在主里喜乐，真是有福。

帖撒罗尼迦前书1:7记载：“甚至你们作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样。”

“马其顿和亚该亚”是指亚历山大大帝时期在欧洲的希腊、马其顿。帖撒罗尼迦教会在罗马殖民地上，几个月之后便成为其他教会的榜样。帖撒罗尼迦信徒成为基督徒的典范，他们在大难中蒙受的喜乐，成为了马其顿和亚该亚信徒的榜样；也就是说，成为了希腊所有基督徒的榜样。他们的见证是多么荣耀、多么美好啊。我们常听到某一位基督徒是别人的榜样，其实很少有教会是因为基督徒信心的榜样，而远近驰名的。我觉得很奇怪，为什么当地很多教会不能成为所有信徒的榜样？今天，我有幸可以到处去讲道，但只有很少的教会能被提名，成为众教会的榜样。

帖撒罗尼迦前书1:8记载：“因为主的道从你们那里已经传扬出来。你们向神的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处也都传开了，所以不用我们说什么话。”

但是帖撒罗尼迦信徒的见证并没有停滞在那里，他们引领了更多的人归信基督，就好像池中的涟漪一样，主的道传到远处去，先在马其顿和亚该亚，然后在各处也都传开了。不久，他们向神的信心人人知晓，不用保罗一一细说了。

保罗发现，无论他到哪里去宣教，帖撒罗尼迦教会的好名声早已传开了。信徒们都在谈论帖撒罗尼迦教会，所以保罗就不必多说了，这也显出这个教会在当时具有好名声。

帖撒罗尼迦前书1:9-10记载：“因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向神，要服事那又真又活的神，等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的─那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。”

这两节经文与3节相关。帖撒罗尼迦信徒回应的是保罗、西拉以及提摩太，与他们在一起时“进到”他们那里的见证。保罗对他们的回应作了以下几点强调：第一，“你们因信心所做的工夫”，是指离弃偶像归向神；第二，“你们因为爱心所受的劳苦”，是指他们服事又真又活的神；第三，“你们因盼望所存的忍耐”，是指等候神儿子从天降临。

当保罗到了帖撒罗尼迦，他并没有宣布他要讲一系列的道、要谴责拜偶像的事。当保罗到达时，他只传讲基督。当他一传讲基督，他们就离弃偶像归向神。请注意，保罗不是说他们从偶像回转归向神。我们要严格地思考这件事。

他们是怎样离弃偶像归向神？我们听到有人说悔改是得救恩的必要条件，悔改与信靠是必须要有的两个步骤。其实这两个步骤是一体的两面。当保罗传扬基督时，帖撒罗尼迦人就离弃偶像归向神。请注意这是非常重要的，当他们归向神时，那是因信心所做的工夫，是信心所做的事。

在约翰福音6:29，主耶稣说：“信神所差来的，这就是做神的工。”帖撒罗尼迦信徒归向神，同时也离弃了偶像，那就是悔改。归向神之后就会悔改，不是先悔改才归向神。当他们归向神，就会自觉离弃偶像。把手举起来，让手心对着你；再把手转过去，那时手背就会对着你，你的手心会自动地转过去了。就是这样，你不能归向基督耶稣而不离弃不好的东西，离弃不好的东西就是悔改。我们必须抓住基督成为我们的救主，人要知道自己是个失丧的罪人。人大可以坐在那里为罪哭泣，直到审判日的来到；但这对人一点好处都没有。我知道酗酒的人会死于酒精中毒，这样的酒鬼可以坐在办公室，为自己的酗酒行为而哭，他也知道酗酒是多么可怕的事。他可以为罪痛哭流涕，但如果他不回转归向基督，那他再怎么懊悔也是没有用的。只有当一个人归向基督，他才会离弃不好的事，他会离弃罪。如果一个人不离弃罪，那是因为他没有归向基督。我相信帖撒罗尼迦信徒离弃偶像的时候，他们会为了过去浪费那么多时间去拜偶像而哭泣。在他们归向神之后，他们才会对过去虚度的蹉跎岁月生出真正的悔改。信徒必须先归向神，然后才知道归向神就意味着要离弃偶像。现在我要指出，我们要对失丧的罪人传讲主耶稣基督是世人的救主，对教会要传讲悔改的信息。请读启示录2和3章中所记载写给小亚细亚七个教会的信，主耶稣写给教会的信息是要他们悔改。今天教会好像在叫教会以外的人悔改。圣经教导我们教会里的人也要悔改，我们必须俯伏在神面前好好地悔改。这不是针对街上那些还没得救的人说的，还没信主的人必须知道自己需要耶稣作为救主。

“要服事那又真又活的神，”意思是帖撒罗尼迦人是在服事神，这就是为爱心所受的劳苦。如果你不爱基督，你就不能服事祂，主耶稣在约翰福音14:15说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”如果你不爱主，主的命令就与你无关。试想一下：你会去传福音，但却不爱主吗？如果真是这样的话，那么你还不如待在家里好了。向世人传福音是个命令，是要爱主的人遵守的；如果你不爱主，那就算了。约翰福音21章记载当主耶稣向西门‧彼得说话的时候，祂没有问：“彼得，你为什么不认我？”祂也没有说：“彼得，如果我让你在五旬节讲道，你能不能答应我，你会作得比现在更好？”主耶稣没有这样说，祂只是问：“彼得，你爱我吗？”如果彼得回答说：“不爱。”我想主就不会叫他服事了。这句话听起来你会觉得刺耳吗？那不是我说的，是主耶稣说的，他说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”

“等候他儿子从天降临，”这不是说就坐着等，而是说你会很忙。如果你爱主，你就会服事主；在等候主的时候，你会很忙。“等候他儿子从天降临，”不是要我们坐着等，而是要我们认真作主工，这就是因盼望所存的忍耐，意思是要你继续服事主，当你在等候的时候，要传福音。基督再来要把祂的教会带离这个世界，这不是信徒逃避世界的做法，而是要成为信徒服事主、传福音的动力。启示录22:20说：“主耶稣啊，我愿你来！”

帖撒罗尼迦前书2章的主题是基督为祂的教会再来，这意味着教会被提，那是不容争辩的教义，而且是要实践的教义。很多人相信基督是在大灾难之后再来。有人相信祂是在大灾难之前、或是在大灾难期间再来。甚至有些人说他们相信基督是他们的救主，却不相信祂会再来。这里有一个很重要的问题要对所有的人说：你怎样解释会直接影响到你的生活。这个教义对你有什么影响？如果你的看法对你的生活毫无影响，那么你就应该重新考虑你信的是什么了。信徒的生活应该把等候主再来作为其生命的动力。

帖撒罗尼迦前书2:1记载：“弟兄们，你们自己原晓得我们进到你们那里并不是徒然的。”

“徒然”是指空的、没有结果的。这个词字面意思是“空虚或无益”，指借着使徒保罗和他的同工们的福音事工，帖撒罗尼迦地区出现了很多改变信仰的人。保罗说：“当我们来到你们中间，不是为了要向你们说些理论而已，我们不是来向你们宣告某种稀奇古怪的东西，这对你们的生命毫无影响；我们不只是要让你们开心几天就走了。”保罗的工作不是徒然的，也不是空洞的。他一到帖撒罗尼迦，便带来了震撼人心的、有关耶稣基督救赎的真理，使得教会得以建立。保罗谈的不止是理论或学说，而是在帖撒罗尼迦作工。福音传遍大街小巷，进入了许多人的心里、家里，以及生命里。

在帖撒罗尼迦前书1:5下半节，保罗简单地提到他在帖撒罗尼迦时是怎样为人的。现在，他要对他的事奉、信息和生活方式，进行一个较全面的回顾。论点在于基督徒事奉的基调是视乎品格。我们的为人比我们所声称的更为重要。我们不自觉的影响比自觉的影响更大。

有学者说，一个基督徒的品格是他继续事奉的所有资本。至于大部分别的行业，无论这位基督徒有哪一种品格，他都可以继续下去，只要他的银行账户继续有存款即可。但一个丧失品格的基督徒，就失去了一切事奉的资本。

曾经有一位为主殉道的宣教士，在他的日志里写道：“也许其他的工作不是这样，但在属灵的工作上，作工的人的品格决定他工作的素质。”雪莱和拜伦是不受道德限制的自由作家，他们仍然写出好诗来。瓦格纳淫荡好色，却仍然创作出优美的音乐。但在任何神的工作上却不是这样。保罗以自己的品格和生活态度，作为他对帖撒罗尼迦信徒教导的凭证。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！