哥林多前书（18）在爱的前题下，保罗直接指示要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的是作先知讲道（林前14:1-40） -《穿越圣经》

哥林多前书（18）在爱的前题下，保罗直接指示要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的是作先知讲道（林前14:1-40） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了哥林多前书13:1-13的内容，让我们先来重温一下。

哥林多前书13:1-13讲述了爱的颂歌。保罗谈论了爱的重要性和爱的定义，并总结为“如今常存的有信，有望，有爱这三样，”保罗打断自己恩赐的论述，带出爱的原则。恩赐的来源是圣灵，那么恩赐的运作需要有爱。

一个人若能准确、优雅且流利地说世上一切的语言，若能说天使的语言，却没有爱，那就只是空洞的杂音，是不和谐、无用处的声音。一个人若是清楚地明白旧约时代的预言和预表，精准地掌握基督信仰的教训，受圣灵准确无误的引领和光照，却没有爱，他也算不得什么，这一切对他都没有用。行神迹所需要的是最大的信心，能成就万事的信心。若没有爱，这种信心本身算不得什么。在人看来移山是很了不起的事，然而在神看来，一点点的爱比世上一切这样的信心都更有价值。空有慷慨大方的手却没有承载爱的心，那么代价再高的服事也是没有益处的。我们若是倾自己所有地施舍，却不愿意把爱心放到神和人身上，这也是无益。我们若是为福音的缘故牺牲自己的生命，为持守真理被烧死，如果没有爱，这仍然与我们无益。除非我们完全真心地爱神、爱神的教会和神的百姓，恩赐才有益处。

信徒所作的一切事情、所完成的一切任务、所表现的一切成绩，其价值和成就并非在乎这一切事情、任务或成绩本身，而是在于我们行为的方式和内在的追求，那就是爱。所以这当然不是说爱要取消属灵的恩赐，这也不是说有了爱就不需要追求恩赐。相反地，有了爱以后，信徒要切慕更大、更能够造就人的恩赐。问题并非在于信徒是否切慕恩赐，而是在于信徒如何以正确的态度或方式切慕恩赐，那就是在爱中追求恩赐。如果没有爱，这些恩赐就没有益处了。

爱心可以让人长久忍耐；爱心会消除嫉妒心；爱心可以消除骄傲和自夸，让人愿意提升别人；爱心会不求自己的益处，不做不合礼节的事，不做在人看来是低劣卑鄙的事；爱心不强求自己的美名、荣耀、利益或乐趣；爱心是为了别人的益处牺牲自己的益处；爱心不抬高夸大自己，不牺牲公众的利益来换取自己的富足和满足；爱心能纠正暴躁的脾气，使人心变得甜蜜温柔，不会忽然情绪冲动，也不会长期记恨；爱心能包容别人的错，遮盖别人的错；爱心是为福音的传播而喜乐。爱，能存留到永远，不会停止流动。而哥林多人引以为傲的特殊恩赐则是短暂的。恩赐只是为了造就地上的教会，且是一时的，不会伴随教会在世上的整个历程，但爱可以存到永远。

“信”让我们定睛在神的启示且衷心接受；“望”让我们抓住将来的喜乐且耐心等候。这章以爱来结尾，爱占最崇高的地位，神本身不需要有信心和盼望，但神必定爱人，而且神就是爱。保罗在这里不是刻意地比较谁最大，而是针对哥林多信徒一向推崇的方言，指出对他们来说最重要的是信、望和爱，其中最大的是爱。充满圣灵的表现并非属灵的恩赐，而是爱。

总之，保罗提醒哥林多教会的信徒，不管他们有多少恩赐，不管他们的恩赐是多么地厉害，但是没有爱，依然是一无是处。保罗不是不让他们追求先知讲道、说方言、医病、行异能等恩赐，而是为了指出他们如何使用这些恩赐，那就是带着爱心。如果没有爱心，即使他们能说万人和天使的方言，但是结果就像鸣的锣、响的钹一样，非常刺耳，一点儿也不和谐。如果没有爱心，不管他们附上多大的代价，比如将所有的周济穷人或者舍己身叫人焚烧，都是没有益处的。所以保罗提醒他们要带着爱去服事。保罗提醒哥林多教会的信徒，同时也是在提醒我们，要带着爱用恩赐去服事人。

接下来，我们继续研读与查考哥林多前书14章的内容。

哥林多教会信徒热爱和追求说方言，他们会把能说方言看作自己高人一等的证据。所以保罗针对这个问题，专门论述说方言的问题，方言本身没有问题，有问题的是人说方言的态度。

在哥林多前书14:1-25，保罗用先知讲道和说方言作对比。在哥林多前书14:26-40，保罗提供实际的建议。在爱的前题下，保罗直接指示他们：“要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。”保罗这里是针对哥林多教会说方言恩赐的问题，所以特别用先知讲道的恩赐作为对比。我们在这里要小心不要因为贬低说方言的恩赐，不要因为高举先知讲道的恩赐，就忽略其他的恩赐！关于说方言的问题，圣经有话要对我们说。

哥林多前书14:1-5记载：“你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道（原文作：是说预言；下同）。那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来。然而，他在心灵里却是讲说各样的奥秘。但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道；因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。”

保罗这里是针对哥林多教会说方言恩赐的问题，所以特别用先知讲道的恩赐作为对比。这里保罗没有贬低说方言的恩赐，虽然高举先知讲道的恩赐，但也没有忽略其他的恩赐！

“那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来。然而，他在心灵里却是讲说各样的奥秘。”这与哥林多后书12:3-4的语言比较相似，保罗在那里说：“我认得这人；（或在身内，或在身外，我都不知道，只有神知道。）他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。”“或在身内，或在身外”，这词语是描写属灵的情况或奇妙的宗教经验，这在一定程度上是超越悟性的。对保罗来说，虽然有程度上或甚至性质上的差别，但是被提到乐园和说方言都属于“超悟性”的属灵经验。如果这两处经文确实有密切的关联，那么，方言可能与天使的话语相同，因为哥林多后书12:4是描述天堂里的事。

说方言的信徒根本不明白他所说的话究竟是什么语言或有什么意义，但还是有造就的作用。不过，与预言不同的是，若在聚会里没有翻方言的人，说方言就只能造就自己，对其他信徒没有益处。说方言更主要的功能是在乎个人的灵修：祷告、赞美、敬拜，说方言是非常个人的恩赐，主要只关系到信徒和神的个人关系。从这一点，保罗并没有轻看方言，他在这里严厉地忠告哥林多信徒，把方言放在正确的位置上，换言之，保罗所批评的并非方言本身，而是哥林多教会对方言不得当的用法。

我们在前二章有谈论过，“先知讲道”原文就是“说预言”。按照旧约和新约的传统用法，所谓预言主要是指神对祂百姓的启示。本着这较广的理解，预言的形式其实不只是一个。虽然许多时候是预言着未来要发生的事情，但是在许多时候也是表现于安慰、造就、教导、讲道、劝勉、忠告等非预示性的言语。此外，预言许多时候也是对神的道，或神在过去的工作的解释或提醒，在一定的程度上也离不开过去的事。可以肯定的是：预言与算命完全不同，说预言的信徒绝对不是，也绝对不像其它宗教或其他文化里的算命先生，预言的目的是为了造就教会。

总之透过这几节经文我们看到，保罗认为在聚会里说预言比说方言更有意义，但是这不是说讲方言本身低于说预言。说预言比说方言更有意义，这不是关系到这些恩赐本身，而是涉及恩赐的用法和在聚会时造就人的功能。保罗也没有说方言是没有多大意义的恩赐，更没有委婉或间接地提倡哥林多信徒逐渐放弃说方言。

哥林多前书14:6-19记载：“弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示，或知识，或预言，或教训，给你们讲解，我与你们有什么益处呢？就是那有声无气的物，或箫，或琴，若发出来的声音没有分别，怎能知道所吹所弹的是什么呢？若吹无定的号声，谁能预备打仗呢？你们也是如此，舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是什么呢？这就是向空说话了。世上的声音，或者甚多，却没有一样是无意思的。我若不明白那声音的意思，这说话的人必以我为化外之人，我也以他为化外之人。你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。所以那说方言的，就当求着能翻出来。我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说“阿们”呢？你感谢的固然是好，无奈不能造就别人。我感谢神，我说方言比你们众人还多。但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。”保罗从对教会有益处的角度继续详细地论述，说方言没有说预言能使信徒得造就。

在这一段我们需留意14节：“我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。”其中“我的悟性没有果效”很容易让人产生误解。保罗说：他说方言时，他的悟性没有果效，这是不是说说方言时候他是处于非理性、狂喜或感情激烈的情况呢？不是这样的。说方言，如同使用其他圣灵的恩赐，不会使信徒失去他的自我意识或对自己的言行失去控制能力。首先圣经从来没有说过灵性和悟性的区别，这种区别是属于非圣经的哲学思想。人的灵性也包括他的思想、理解或悟性。马可福音2:8记载：“耶稣心中知道他们心里这样议论，”这可以给我们证明这一点。依据圣经原文也可以这样翻译：“在他的灵里他们心里这样议论”。耶稣在这里的悟性或理解力，与他的灵是完全合一的。可以说，知道或理性的工作也是灵的功能。同样地，保罗根本也没有说到人的灵与思想有区别。在他的书信中，保罗一贯地表达合一的人性概念，例如罗马书1:9保罗说：“我在他儿子福音上，用心灵所侍奉的神可以见证，我怎样不住地提到你们；”况且，如果保罗用方言祷告是抛弃悟性和思想，这岂不是等于一种昏迷或失去自我意识的状态呢？假如真的如此的话，这岂非说保罗用方言祷告、赞美和感恩都是没有意义的呢？说方言是圣灵赐予的恩赐，方言是圣灵特殊的默示，是完全属于圣灵的恩赐。“悟性没有果效”，不能被理解为保罗的思想处于麻痹状态，这词语是要强调保罗根本不理解他所说的方言，因这些特殊的言语并非他自己可以理解的，也并非他的灵所创造的言语。

哥林多前书14:20-25记载保罗说：“弟兄们，在心志上不要作小孩子。然而，在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人。律法上记着：主说：我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话；虽然如此，他们还是不听从我。这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人；作先知讲道不是为不信的人作证据，乃是为信的人。所以，全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？若都作先知讲道，偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明，他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜神，说：‘神真是在你们中间了。’”

保罗希望他们在悟性上作大人，好叫他们能准确地领会能造就教会所需的预言。这样他们必能离弃邪恶与错谬，追求那对弟兄有益的事。保罗建议他们追求先知讲道，因为先知讲道可以帮到信徒也可以帮到非信徒，如是非信徒进到教会，听到讲道，可能会明白福音，进而得救。但是说方言就不一定了，如果一个不懂方言的人或者非信徒进入到教会，看见人们都说不懂的话，可能会被人认为这群人是疯子，不能给非信徒带来帮助。

哥林多前书14:26-40记载：“弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人。若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来。若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和神说就是了。至于作先知讲道的，只好两个人或是三个人，其余的就当慎思明辨。若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言。因为你们都可以一个一个地作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。先知的灵原是顺服先知的；因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。神的道理岂是从你们出来吗？岂是单临到你们吗？若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令。若有不知道的，就由他不知道吧！所以我弟兄们，你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。凡事都要规规矩矩地按着次序行。”

保罗提醒我们说方言，如同圣灵的其他恩赐，不会使信徒失去他的自我意识或对自己的言行失去控制能力。哥林多前书14:27很清楚地给我们看：说方言的人是完全能够控制自己的，信徒会自主地轮流说话，并且按照次序说方言。然而，虽然没有失去他的自我意识，说方言的信徒确实不是用自己的悟性或思想说话，他在一定的程度上没有控制他的舌头，也不能完全有意地说出他所说的言语。得到这恩赐之时，信徒“口若悬河”地或顺其自然地以敬拜或祷告之心，说出他自己不懂的话语。

令人比较费解的是哥林多前书14:34-35妇女的问题，学者们认为这只是个案问题，不是针对整个群体，提醒当时的妇女要在教会中有秩序。

保罗针对恩赐的问题提出了实际的建议。首先，他强调恩赐在聚会中的使用要本着“一切都该能造就人”的原则。其次，最重要的是次序问题，不论是方言或先知讲道，都要轮流说。“因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。”

总之，透过对比说方言和先知讲道，保罗告诉哥林多信徒，不要过于追求说方言。保罗没有贬低方言，没有因为高举先知讲道的恩赐而忽略其他恩赐。保罗告诉哥林多教会，恩赐在教会中的使用目的是为了造就人，而且要有次序地使用恩赐。

各位听众朋友，保罗对哥林多教会的提醒也是在给我们提醒，我们是否太高举其他恩赐，忽略了看不见的恩赐？我们是否在教会服事的时候，只顾自己的喜好而忘记了次序？是否让教会变得混乱？让我们一起反思，一起共勉。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！