以赛亚书（19）基督是坚固的钉子，基督徒应把自己的人生和每件事都定睛在主耶稣身上（赛21:11-22:25） -《穿越圣经》

以赛亚书（19）基督是坚固的钉子，基督徒应把自己的人生和每件事都定睛在主耶稣身上（赛21:11-22:25） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了以赛亚书19:16-21:10的内容，让我们先来重温一下。

埃及在遭受惩罚之后，会离开偶像去敬拜惟一的真神。以赛亚的预言中更令人惊奇的是，以色列的两个主要压迫者（埃及和亚述），将会联合敬拜神。这个预言将在未来基督掌权的那一天实现。

当埃及向神求助的时候，神将差派一个救主来拯救他们。我们的救主耶稣基督是为所有求告祂名的人预备的。我们也可以用祷告来接受祂的拯救。约翰福音1:12记载：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。”

埃及将是向主跪拜的外邦国家之一。根据腓立比书2:10-11的记载，万膝当跪拜，万口当颂扬，耶稣基督是主。所以我们不该对亚述和埃及成为“万口”中的一分子而感到惊讶。我们每一个人也都是“万膝万口”的一分子。所以我们现在就可以向主跪拜。

在耶稣基督里面，我们可以在爱中与以前的敌人联合。在基督里，因政治而分开的百姓和民族，将跪倒在祂的脚前成为弟兄姊妹。基督已经清除了所有威胁人际关系的障碍。以弗所书2:13-19记载：“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦（原文是因他是我们的和睦），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架使两下归为一体，与神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下借着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；”

撒珥根二世于主前722-705年作亚述王。以赛亚书20:1提到的亚述攻打亚实突这个事件大概发生在主前713年。以赛亚提醒犹大，不应该靠与外国联盟来保护自己。

神命令以赛亚露身赤脚行走三年，这实在是令人感到羞辱的事情。神是在用以赛亚来示范埃及和古实在亚述手上将受到的羞辱。但这个信息实际上是说给犹大的：不要相信外国政府，他们会让你们经历同样的耻辱。

神让以赛亚做的事，看上去似乎不合逻辑并令人感到羞辱；有时候，神可能也让我们做一些我们不理解的事情，但是我们必须完全信靠神，因为祂从不会要我们做错事。

“海旁旷野”是指靠近波斯湾的巴比伦。有些学者说，这个预言是在主前539年巴比伦灭亡的时候应验的。但其他学者则说，这是预言巴比伦将于主前700年反叛亚述。如果这个预言是指主前539年巴比伦覆灭的话，但以理书5章中的筵席便有了解释。

“守望者”指的是在城墙上的守望人，常出现在先知有关毁灭的异象中，他们最先看见灾难的到来。根据哈巴谷书2:1的记载，先知哈巴谷就是位守望者。骑马的异象可预表玛代人和波斯人于主前539年攻击巴比伦。

巴比伦很强大，但充满了可怕的罪恶，如：拜偶像，行巫术，在殿内淫乱等。巴比伦一直象征着所有对抗神的人。尽管她享有荣华和权力，但仍要同她所拜的偶像一同遭到了毁灭。灾难真正来的时候，就显出拜这些偶像一点用处都没有。

打谷和扬场是古代以色列人在打谷场上所做的两个步骤。麦子的穗先被碾碎，麦粒就会露出来，再把它们向空中扬起，宝贵的子粒就会落回地上，没用的麦糠便被风吹走了。以色列人也将经历同样的过程：被遗弃的是没用的、有罪的和反抗的人；但神将保留好的“谷物”来“充满”以色列。

接下来，我们继续研读与查考以赛亚书21:11-22:25的内容。

以赛亚书21:11记载：“论度玛的默示：有人声从西珥呼问我说：守望的啊，夜里如何？守望的啊，夜里如何？”

“度玛”就是以东，这是个象征性的字，原文是“不能说话的”意思，暗指以东这块地会像死亡一样寂静。

“西珥”是“毛茸茸的”或“多毛的”的意思。根据创世记25:25和36:8-9的记载，以东就是以撒的儿子以扫，他是第一个西珥人，他毛发很多，住在西珥山。西珥也是“暴风雨”的意思，那是常被暴风雨侵袭的地方。

“寂静和暴风雨”，这两个字很巧妙，又具意义。以东也是被审判的国家。从寂静和暴风的土地传来重复两次的问话：“守望的啊，夜里如何？”换句话说，就是“夜有多深了？还要多久才能彰显神的荣耀？”根据玛拉基书4:2的记载，神说：“必有公义的日头出现，其光线有医治之能。”

以赛亚书21:12记载：“守望的说：早晨将到，黑夜也来。你们若要问就可以问，可以回头再来。”

早晨和黑夜都会来。这对某些人来说是荣耀，对其他人来说则是毁灭；换言之，对神的百姓来说是光，对以东人则意味着是黑夜，因为以东人是有血气，且拒绝神的人。

以赛亚书21:13记载：“论阿拉伯的默示：底但结伴的客旅啊，你们必在阿拉伯的树林中住宿。”

本节经文意思很明显：这是阿拉伯历史的晚上，是一个漫漫长夜。阿拉伯是以实玛利人的土地，以实玛利人是旷野中的贝多音人支派，是现代的阿拉伯人。神竟然对他们说话。亚伯拉罕的儿子以实玛利和以撒，一直都无法和睦相处，他们的后裔也经常起冲突。今天，阿拉伯人和犹太人仍在互相厮杀。如果亚伯拉罕看到现在的情况，他不会认为自己所犯的是个小罪。在人类历史中，罪永远不会停止对人类的影响。

以赛亚书21:14-17记载：“提玛地的居民拿水来，送给口渴的，拿饼来迎接逃避的。因为他们逃避刀剑和出了鞘的刀，并上了弦的弓与刀兵的重灾。主对我这样说：‘一年之内，照雇工的年数，基达的一切荣耀必归于无有。弓箭手所余剩的，就是基达人的勇士，必然稀少，因为这是耶和华─以色列的神说的。’”

审判快要临到这块地和地上的人。这一章像诗那样美丽，却令人心里忧伤，不该在这种气氛下结束。也许这里是“晚上”，但神的日子是“既有晚上，也有早晨”。创世记1:5记载：“神称光为‘昼’，称暗为‘夜’。有晚上，有早晨，这是头一日。”早晨快来了，哭泣的夜晚快要结束了，新的一天就要开始。这是人类失败的夜晚，罪恶、黑暗的夜晚就要结束，因着公义日头的出现，我们要迎接神的早晨。

以赛亚书22章的审判是指向耶路撒冷的，我们会在经文中指出这一点。审判从遥远的巴比伦开始，继续逼近耶路撒冷。现在这场暴风所发的烈怒要指向圣城。

以赛亚书22:1-3记载：“论异象谷的默示：有什么事使你这满城的人都上房顶呢？你这满处呐喊、大有喧哗的城，欢乐的邑啊，你中间被杀的并不是被刀杀，也不是因打仗死亡。你所有的官长一同逃跑，都为弓箭手所捆绑。你中间一切被找到的都一同被捆绑；他们本是逃往远方的。”

“异象谷”就是耶路撒冷，正如4、8、9、10节所指的。“异象谷”是先知以赛亚的另外一种说法。异象山可以理解，因为山是眺望远景的地方。摩西站在尼波山上眺望应许之地；主耶稣从橄榄山上俯视耶路撒冷。但在圣经中山谷象征忧愁、谦卑、死亡。因为这里的异象是忧愁，是将要来临的战争，山谷是异象显现的地方。好奇心和恐惧使人们到屋顶上询问将要发生的危险。在以赛亚书36-37章，我们看到耶路撒冷被亚述人包围了。主耶稣警告百姓要离开屋顶，赶快逃命。马太福音24:16-17记载：“那时，在犹太的，应当逃到山上；在房上的，不要下来拿家里的东西；”

以赛亚书22:4-7记载：“所以我说：你们转眼不看我，我要痛哭。不要因我众民（原文是民女）的毁灭，就竭力安慰我。因为主─万军之耶和华使‘异象谷’有溃乱、践踏、烦扰的日子。城被攻破，哀声达到山间。以拦带着箭袋，还有坐战车的和马兵；吉珥揭开盾牌。你嘉美的谷遍满战车，也有马兵在城门前排列。”

“我的众民”指的是以色列民。

“吉珥”是美索不达米亚的城邑。根据列王纪下16:9的记载，亚述王提革拉‧毗列色使掳来的大马士革人居住在此；根据阿摩司书9:7的记载，此地也是亚拦人的发源地。吉珥后来被玛代统一。以拦、吉珥成为波斯附属国之前，曾是亚述附属国。

以赛亚书22:8-11记载：“他去掉犹大的遮盖。那日，你就仰望林库内的军器。你们看见大卫城的破口很多，便聚积下池的水，又数点耶路撒冷的房屋，将房屋拆毁，修补城墙，又在两道城墙中间挖一个聚水池可盛旧池的水，却不仰望做这事的主，也不顾念从古定这事的。”

希西家已经作了预防的措施，防卫耶路撒冷，另外他还在水泉四周围筑起一道墙，好让城市不再缺水。今天人们还可以看到这道墙。这一段经文所描述的是指未来。有位学者说：“历史导致耶路撒冷被拯救，预言导致耶路撒冷被掳掠；因此历史并没有成就预言。”先知的心中知道谁要围攻耶路撒冷，但敌人是谁呢？有人提到波斯，但波斯争霸时，耶路撒冷已经是废墟了。显然所有耶路撒冷的敌人都在我们眼前，包括亚述直到从北方来的最后一个敌人；亚述人只围困圣城，没有攻进来，最后一个敌人威胁圣城，也没有攻进来。在两者之间，我们看到圣城被掳掠的情况，远甚于其他城市。这就是对耶路撒冷的审判。

希西家作王期间，从耶路撒冷的历史档案中插入了一段不寻常的事，值得我们留意。

犹大面临仇敌入侵，为战斗作准备值得称赞，然而，只依靠人的力量不仰望神，却是愚蠢之举。

以赛亚书22:12-14记载：“当那日，主─万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：我们吃喝吧！因为明天要死了。万军之耶和华亲自默示我说：这罪孽直到你们死，断不得赦免！这是主─万军之耶和华说的。”

这段经文强调人不可失去悔改的时机，先知深刻指出：罪性使人为瞬间的快乐放弃悔改的最后机会，使人心陷入幽暗，最终为瞬间变卖永恒。我们在嘲笑他人愚蒙之时，必须谨记死亡虽还未到，但每人都要面对死亡。在生命的每一瞬间，我们都当记念死亡，除去愚顽言行，在神面前抓住时机悔改。耶利米书8:20记载：“麦秋已过，夏令已完，我们还未得救！”希伯来书12:17记载：“后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。这是你们知道的。”启示录2:21记载：“我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。”

以赛亚书22:15-19记载：“主─万军之耶和华这样说：‘你去见掌银库的，就是家宰舍伯那，对他说：“你在这里做什么呢？有什么人竟在这里凿坟墓，就是在高处为自己凿坟墓，在磐石中为自己凿出安身之所？看哪，耶和华必像大有力的人，将你紧紧缠裹，竭力抛去。他必将你滚成一团，抛在宽阔之地，好像抛球一样。你这主人家的羞辱，必在那里坐你荣耀的车，也必在那里死亡。我必赶逐你离开官职；你必从你的原位撤下。””

舍伯那是希西家的财政大臣，一个卑鄙的政客，显然他在挪用资金。舍伯那为自己造一个墓园，好使名字永久流传。真是讽刺，后来他会死在异邦、葬在异地。舍伯那让人联想到敌基督。

以赛亚书22:20-21记载：“到那日，我必召我仆人希勒家的儿子以利亚敬来，将你的外袍给他穿上，将你的腰带给他系紧，将你的政权交在他手中。他必作耶路撒冷居民和犹大家的父。”

以利亚敬是接续舍伯那的政治人物，他是个无私的人。他和舍伯那形成了显明的对比。先知以赛亚把这两个人放在一起，他们不仅是互相矛盾的，而且还是对立的。舍伯那让人联想到敌基督，以利亚敬则让人联想到基督。以赛亚在这里所使用的语言风格具有代表性。

以赛亚书22:22记载：“我必将大卫家的钥匙放在他肩头上。他开，无人能关；他关，无人能开。”

这节经文让我们想到在启示录3:7-8基督说的话：“你要写信给非拉铁非教会的使者，说：‘那圣洁、真实、拿着大卫的钥匙、开了就没有人能关、关了就没有人能开的，说：我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”太好了，把我们的生命交在主的手中，祂能够开、关所有的门！

以赛亚书22:23-24记载：“我必将他安稳，像钉子钉在坚固处；他必作为他父家荣耀的宝座。他父家所有的荣耀，连儿女带子孙，都挂在他身上，好像一切小器皿，从杯子到酒瓶挂上一样。”

这段经文译得比较委婉，指以利亚敬的所有家人，都凭借他过着寄生虫式的生活，独占所有富贵权势，造成宗族政治弊端。人越是身居高位，随之而来的机会越多，更要谨慎履行所担负的责任，努力得到更大的赏赐。

以赛亚书22:25记载：“万军之耶和华说：当那日，钉在坚固处的钉子必压斜，被砍断落地；挂在其上的重担必被剪断。因为这是耶和华说的。’”

“钉子”指权力核心以利亚敬。“挂在其上的重担”指得到以利亚敬好处的所有家人。正如器皿被打碎，他们的一切权力都将被夺去。这预言在主前677年得以成就。因此该预言是针对当时的，所以比针对其他时代的预言，更引人注目。

“当那日”是指大灾难时期，这节经文是指舍伯那，他预表敌基督。很多人信靠即将要来的敌基督，仰望他的帮助；认为他就是基督，但是他就像一个会掉落的钉子一样。你总有过这种经验吧？你把一个好钉子钉在墙上，再把一个厚重的外套挂在上面，结果钉子掉下来了。主耶稣是钉在坚固处的钉子。舍伯那是会掉下来的钉子，像他一样的人都是一样。你是不是把所有的东西都挂在坚固的钉子上呢？很多人不是这样。他们把东西挂在不稳的钉子上。有一个人告诉我：“我很相信一位律师，但结果他犯了错。”这样的律师不是坚固的钉子。有些人信靠牧师，结果发现牧师也不是坚固的钉子。只有基督是坚固的钉子。我希望你把你的人生和每件事，都挂在主耶稣身上。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。下一次节目，我们将进入以赛亚书23章的研读与查考，请大家提前预备并熟读经文。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！