耶利米书,在上一次节目,我们查考与分享了以赛亚书19:16-21:10的内容,让我们先来重温一下。埃及在遭受惩罚之后,会离开偶像去敬拜惟一的真神。以赛亚的预言中更令人惊奇的是,以色列的两个主要压迫者(埃及和亚述),将会联合敬拜神。这个预言将在未来基督掌权的那一天实现。当埃及向神求助的时候,神将差派一个救主来拯救他们。我们的救主耶稣基督是为所有求告祂名的人预备的。我们也可以用祷告来接受祂的拯救。约翰福音耶稣基督福音家园:以赛亚书查经,讲章,穿越圣经,耶路撒冷,的人,基督,巴比伦,钉子,这是,耶和华,先知,经文,荣耀,埃及,坚固,挂在,亚述,阿拉伯

以赛亚书(19)基督是坚固的钉子,基督徒应把自己的人生和每件事都定睛在主耶稣身上(赛21:11-22:25) -《穿越圣经》

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以赛亚书(19)基督是坚固的钉子,基督徒应把自己的人生和每件事都定睛在主耶稣身上(赛21:11-22:25) -《穿越圣经》


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听众朋友,你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语,成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目,我们查考与分享了以赛亚书19:16-21:10的内容,让我们先来重温一下。

埃及在遭受惩罚之后,会离开偶像去敬拜惟一的真神。以赛亚的预言中更令人惊奇的是,以色列的两个主要压迫者(埃及和亚述),将会联合敬拜神。这个预言将在未来基督掌权的那一天实现。

当埃及向神求助的时候,神将差派一个救主来拯救他们。我们的救主耶稣基督是为所有求告祂名的人预备的。我们也可以用祷告来接受祂的拯救。约翰福音1:12记载:“凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄作神的儿女。”

埃及将是向主跪拜的外邦国家之一。根据腓立比书2:10-11的记载,万膝当跪拜,万口当颂扬,耶稣基督是主。所以我们不该对亚述和埃及成为“万口”中的一分子而感到惊讶。我们每一个人也都是“万膝万口”的一分子。所以我们现在就可以向主跪拜。

在耶稣基督里面,我们可以在爱中与以前的敌人联合。在基督里,因政治而分开的百姓和民族,将跪倒在祂的脚前成为弟兄姊妹。基督已经清除了所有威胁人际关系的障碍。以弗所书2:13-19记载:“你们从前远离神的人,如今却在基督耶稣里,靠着他的血,已经得亲近了。因他使我们和睦(原文是因他是我们的和睦),将两下合而为一,拆毁了中间隔断的墙;而且以自己的身体废掉冤仇,就是那记在律法上的规条,为要将两下借着自己造成一个新人,如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇,便借这十字架使两下归为一体,与神和好了,并且来传和平的福音给你们远处的人,也给那近处的人。因为我们两下借着他被一个圣灵所感,得以进到父面前。这样,你们不再作外人和客旅,是与圣徒同国,是神家里的人了;”

撒珥根二世于主前722-705年作亚述王。以赛亚书20:1提到的亚述攻打亚实突这个事件大概发生在主前713年。以赛亚提醒犹大,不应该靠与外国联盟来保护自己。

神命令以赛亚露身赤脚行走三年,这实在是令人感到羞辱的事情。神是在用以赛亚来示范埃及和古实在亚述手上将受到的羞辱。但这个信息实际上是说给犹大的:不要相信外国政府,他们会让你们经历同样的耻辱。

神让以赛亚做的事,看上去似乎不合逻辑并令人感到羞辱;有时候,神可能也让我们做一些我们不理解的事情,但是我们必须完全信靠神,因为祂从不会要我们做错事。

“海旁旷野”是指靠近波斯湾的巴比伦。有些学者说,这个预言是在主前539年巴比伦灭亡的时候应验的。但其他学者则说,这是预言巴比伦将于主前700年反叛亚述。如果这个预言是指主前539年巴比伦覆灭的话,但以理书5章中的筵席便有了解释。

“守望者”指的是在城墙上的守望人,常出现在先知有关毁灭的异象中,他们最先看见灾难的到来。根据哈巴谷书2:1的记载,先知哈巴谷就是位守望者。骑马的异象可预表玛代人和波斯人于主前539年攻击巴比伦。

巴比伦很强大,但充满了可怕的罪恶,如:拜偶像,行巫术,在殿内淫乱等。巴比伦一直象征着所有对抗神的人。尽管她享有荣华和权力,但仍要同她所拜的偶像一同遭到了毁灭。灾难真正来的时候,就显出拜这些偶像一点用处都没有。

打谷和扬场是古代以色列人在打谷场上所做的两个步骤。麦子的穗先被碾碎,麦粒就会露出来,再把它们向空中扬起,宝贵的子粒就会落回地上,没用的麦糠便被风吹走了。以色列人也将经历同样的过程:被遗弃的是没用的、有罪的和反抗的人;但神将保留好的“谷物”来“充满”以色列。

接下来,我们继续研读与查考以赛亚书21:11-22:25的内容。

以赛亚书21:11记载:“论度玛的默示:有人声从西珥呼问我说:守望的啊,夜里如何?守望的啊,夜里如何?”

“度玛”就是以东,这是个象征性的字,原文是“不能说话的”意思,暗指以东这块地会像死亡一样寂静。

“西珥”是“毛茸茸的”或“多毛的”的意思。根据创世记25:25和36:8-9的记载,以东就是以撒的儿子以扫,他是第一个西珥人,他毛发很多,住在西珥山。西珥也是“暴风雨”的意思,那是常被暴风雨侵袭的地方。

“寂静和暴风雨”,这两个字很巧妙,又具意义。以东也是被审判的国家。从寂静和暴风的土地传来重复两次的问话:“守望的啊,夜里如何?”换句话说,就是“夜有多深了?还要多久才能彰显神的荣耀?”根据玛拉基书4:2的记载,神说:“必有公义的日头出现,其光线有医治之能。”

以赛亚书21:12记载:“守望的说:早晨将到,黑夜也来。你们若要问就可以问,可以回头再来。”

早晨和黑夜都会来。这对某些人来说是荣耀,对其他人来说则是毁灭;换言之,对神的百姓来说是光,对以东人则意味着是黑夜,因为以东人是有血气,且拒绝神的人。

以赛亚书21:13记载:“论阿拉伯的默示:底但结伴的客旅啊,你们必在阿拉伯的树林中住宿。”

本节经文意思很明显:这是阿拉伯历史的晚上,是一个漫漫长夜。阿拉伯是以实玛利人的土地,以实玛利人是旷野中的贝多音人支派,是现代的阿拉伯人。神竟然对他们说话。亚伯拉罕的儿子以实玛利和以撒,一直都无法和睦相处,他们的后裔也经常起冲突。今天,阿拉伯人和犹太人仍在互相厮杀。如果亚伯拉罕看到现在的情况,他不会认为自己所犯的是个小罪。在人类历史中,罪永远不会停止对人类的影响。

以赛亚书21:14-17记载:“提玛地的居民拿水来,送给口渴的,拿饼来迎接逃避的。因为他们逃避刀剑和出了鞘的刀,并上了弦的弓与刀兵的重灾。主对我这样说:‘一年之内,照雇工的年数,基达的一切荣耀必归于无有。弓箭手所余剩的,就是基达人的勇士,必然稀少,因为这是耶和华─以色列的神说的。’”

审判快要临到这块地和地上的人。这一章像诗那样美丽,却令人心里忧伤,不该在这种气氛下结束。也许这里是“晚上”,但神的日子是“既有晚上,也有早晨”。创世记1:5记载:“神称光为‘昼’,称暗为‘夜’。有晚上,有早晨,这是头一日。”早晨快来了,哭泣的夜晚快要结束了,新的一天就要开始。这是人类失败的夜晚,罪恶、黑暗的夜晚就要结束,因着公义日头的出现,我们要迎接神的早晨。

以赛亚书22章的审判是指向耶路撒冷的,我们会在经文中指出这一点。审判从遥远的巴比伦开始,继续逼近耶路撒冷。现在这场暴风所发的烈怒要指向圣城。

以赛亚书22:1-3记载:“论异象谷的默示:有什么事使你这满城的人都上房顶呢?你这满处呐喊、大有喧哗的城,欢乐的邑啊,你中间被杀的并不是被刀杀,也不是因打仗死亡。你所有的官长一同逃跑,都为弓箭手所捆绑。你中间一切被找到的都一同被捆绑;他们本是逃往远方的。”

“异象谷”就是耶路撒冷,正如4、8、9、10节所指的。“异象谷”是先知以赛亚的另外一种说法。异象山可以理解,因为山是眺望远景的地方。摩西站在尼波山上眺望应许之地;主耶稣从橄榄山上俯视耶路撒冷。但在圣经中山谷象征忧愁、谦卑、死亡。因为这里的异象是忧愁,是将要来临的战争,山谷是异象显现的地方。好奇心和恐惧使人们到屋顶上询问将要发生的危险。在以赛亚书36-37章,我们看到耶路撒冷被亚述人包围了。主耶稣警告百姓要离开屋顶,赶快逃命。马太福音24:16-17记载:“那时,在犹太的,应当逃到山上;在房上的,不要下来拿家里的东西;”

以赛亚书22:4-7记载:“所以我说:你们转眼不看我,我要痛哭。不要因我众民(原文是民女)的毁灭,就竭力安慰我。因为主─万军之耶和华使‘异象谷’有溃乱、践踏、烦扰的日子。城被攻破,哀声达到山间。以拦带着箭袋,还有坐战车的和马兵;吉珥揭开盾牌。你嘉美的谷遍满战车,也有马兵在城门前排列。”

“我的众民”指的是以色列民。

“吉珥”是美索不达米亚的城邑。根据列王纪下16:9的记载,亚述王提革拉‧毗列色使掳来的大马士革人居住在此;根据阿摩司书9:7的记载,此地也是亚拦人的发源地。吉珥后来被玛代统一。以拦、吉珥成为波斯附属国之前,曾是亚述附属国。

以赛亚书22:8-11记载:“他去掉犹大的遮盖。那日,你就仰望林库内的军器。你们看见大卫城的破口很多,便聚积下池的水,又数点耶路撒冷的房屋,将房屋拆毁,修补城墙,又在两道城墙中间挖一个聚水池可盛旧池的水,却不仰望做这事的主,也不顾念从古定这事的。”

希西家已经作了预防的措施,防卫耶路撒冷,另外他还在水泉四周围筑起一道墙,好让城市不再缺水。今天人们还可以看到这道墙。这一段经文所描述的是指未来。有位学者说:“历史导致耶路撒冷被拯救,预言导致耶路撒冷被掳掠;因此历史并没有成就预言。”先知的心中知道谁要围攻耶路撒冷,但敌人是谁呢?有人提到波斯,但波斯争霸时,耶路撒冷已经是废墟了。显然所有耶路撒冷的敌人都在我们眼前,包括亚述直到从北方来的最后一个敌人;亚述人只围困圣城,没有攻进来,最后一个敌人威胁圣城,也没有攻进来。在两者之间,我们看到圣城被掳掠的情况,远甚于其他城市。这就是对耶路撒冷的审判。

希西家作王期间,从耶路撒冷的历史档案中插入了一段不寻常的事,值得我们留意。

犹大面临仇敌入侵,为战斗作准备值得称赞,然而,只依靠人的力量不仰望神,却是愚蠢之举。

以赛亚书22:12-14记载:“当那日,主─万军之耶和华叫人哭泣哀号,头上光秃,身披麻布。谁知,人倒欢喜快乐,宰牛杀羊,吃肉喝酒,说:我们吃喝吧!因为明天要死了。万军之耶和华亲自默示我说:这罪孽直到你们死,断不得赦免!这是主─万军之耶和华说的。”

这段经文强调人不可失去悔改的时机,先知深刻指出:罪性使人为瞬间的快乐放弃悔改的最后机会,使人心陷入幽暗,最终为瞬间变卖永恒。我们在嘲笑他人愚蒙之时,必须谨记死亡虽还未到,但每人都要面对死亡。在生命的每一瞬间,我们都当记念死亡,除去愚顽言行,在神面前抓住时机悔改。耶利米书8:20记载:“麦秋已过,夏令已完,我们还未得救!”希伯来书12:17记载:“后来想要承受父所祝的福,竟被弃绝,虽然号哭切求,却得不着门路使他父亲的心意回转。这是你们知道的。”启示录2:21记载:“我曾给她悔改的机会,她却不肯悔改她的淫行。”

以赛亚书22:15-19记载:“主─万军之耶和华这样说:‘你去见掌银库的,就是家宰舍伯那,对他说:“你在这里做什么呢?有什么人竟在这里凿坟墓,就是在高处为自己凿坟墓,在磐石中为自己凿出安身之所?看哪,耶和华必像大有力的人,将你紧紧缠裹,竭力抛去。他必将你滚成一团,抛在宽阔之地,好像抛球一样。你这主人家的羞辱,必在那里坐你荣耀的车,也必在那里死亡。我必赶逐你离开官职;你必从你的原位撤下。””

舍伯那是希西家的财政大臣,一个卑鄙的政客,显然他在挪用资金。舍伯那为自己造一个墓园,好使名字永久流传。真是讽刺,后来他会死在异邦、葬在异地。舍伯那让人联想到敌基督。

以赛亚书22:20-21记载:“到那日,我必召我仆人希勒家的儿子以利亚敬来,将你的外袍给他穿上,将你的腰带给他系紧,将你的政权交在他手中。他必作耶路撒冷居民和犹大家的父。”

以利亚敬是接续舍伯那的政治人物,他是个无私的人。他和舍伯那形成了显明的对比。先知以赛亚把这两个人放在一起,他们不仅是互相矛盾的,而且还是对立的。舍伯那让人联想到敌基督,以利亚敬则让人联想到基督。以赛亚在这里所使用的语言风格具有代表性。

以赛亚书22:22记载:“我必将大卫家的钥匙放在他肩头上。他开,无人能关;他关,无人能开。”

这节经文让我们想到在启示录3:7-8基督说的话:“你要写信给非拉铁非教会的使者,说:‘那圣洁、真实、拿着大卫的钥匙、开了就没有人能关、关了就没有人能开的,说:我知道你的行为,你略有一点力量,也曾遵守我的道,没有弃绝我的名。看哪,我在你面前给你一个敞开的门,是无人能关的。”太好了,把我们的生命交在主的手中,祂能够开、关所有的门!

以赛亚书22:23-24记载:“我必将他安稳,像钉子钉在坚固处;他必作为他父家荣耀的宝座。他父家所有的荣耀,连儿女带子孙,都挂在他身上,好像一切小器皿,从杯子到酒瓶挂上一样。”

这段经文译得比较委婉,指以利亚敬的所有家人,都凭借他过着寄生虫式的生活,独占所有富贵权势,造成宗族政治弊端。人越是身居高位,随之而来的机会越多,更要谨慎履行所担负的责任,努力得到更大的赏赐。

以赛亚书22:25记载:“万军之耶和华说:当那日,钉在坚固处的钉子必压斜,被砍断落地;挂在其上的重担必被剪断。因为这是耶和华说的。’”

“钉子”指权力核心以利亚敬。“挂在其上的重担”指得到以利亚敬好处的所有家人。正如器皿被打碎,他们的一切权力都将被夺去。这预言在主前677年得以成就。因此该预言是针对当时的,所以比针对其他时代的预言,更引人注目。

“当那日”是指大灾难时期,这节经文是指舍伯那,他预表敌基督。很多人信靠即将要来的敌基督,仰望他的帮助;认为他就是基督,但是他就像一个会掉落的钉子一样。你总有过这种经验吧?你把一个好钉子钉在墙上,再把一个厚重的外套挂在上面,结果钉子掉下来了。主耶稣是钉在坚固处的钉子。舍伯那是会掉下来的钉子,像他一样的人都是一样。你是不是把所有的东西都挂在坚固的钉子上呢?很多人不是这样。他们把东西挂在不稳的钉子上。有一个人告诉我:“我很相信一位律师,但结果他犯了错。”这样的律师不是坚固的钉子。有些人信靠牧师,结果发现牧师也不是坚固的钉子。只有基督是坚固的钉子。我希望你把你的人生和每件事,都挂在主耶稣身上。

听众朋友,今天的节目时间到了,我们先停在这里。下一次节目,我们将进入以赛亚书23章的研读与查考,请大家提前预备并熟读经文。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方,欢迎你来信询问,我们很乐意为你再做说明;若是你生活中有什么难处,也请让我们知道,我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你!

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