以赛亚书（18）在耶稣基督里面，我们可以在爱中与以前的敌人联合（赛19:16-21:10） -《穿越圣经》

以赛亚书（18）在耶稣基督里面，我们可以在爱中与以前的敌人联合（赛19:16-21:10） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了以赛亚书18:2-19:15的内容，让我们先来重温一下。

以赛亚书18章所记载的这个预言，大约是在希西家时代发出的。“翅膀刷刷响”听起来就像蝉发出来的鸣叫声，这大概是在描述古实的军队。古实王听说亚述庞大的军队从南边向他们逼近，就派信使到尼罗河周围国家谈结盟。信使也到了犹大，但以赛亚让信使回去了，因为犹大只需神的帮助去抵抗亚述。以赛亚预言说，亚述要在适当的时候被毁灭。

“竖立大旗”、“吹角”，这是古实噩运来临和亚述将战胜古实的信号。

根据出埃及记1章的记载，埃及是神的百姓在那里经历了四百年为奴日子的国家，以色列百姓恨意仍存。正当犹大考虑同埃及联盟抗击亚述之时，先知以赛亚警告说不要加入该联盟，因为神会在所定的时间里毁灭亚述。

埃及以其智慧著名，但这里的智者和官吏都是愚蠢的，真正的智慧来自神。我们必须向神求智慧来引导我们的决定；否则，我们总是不知所措或误入歧途。现在是否仍有问题困惑着你呢？如果是这样，那就要向神求智慧来处理。

接下来，我们继续研读和分享以赛亚书19:16-21:10的内容。

下面是还没应验的预言。

以赛亚书19:16记载：“到那日，埃及人必像妇人一样，他们必因万军之耶和华在埃及以上所抡的手，战兢惧怕。”

“到那日”是指向未来。在大灾难时期，埃及必像妇人一样害怕。

“耶和华在埃及以上所抡的手”，这句栩栩如生地表达了神介入历史中的工作。圣徒当敏锐地觉察神动工的手。

以赛亚书19:17记载：“犹大地必使埃及惊恐，向谁提起犹大地，谁就惧怕。这是因万军之耶和华向埃及所定的旨意。”

以赛亚预言，当神摇动拳掌，众民就颤抖惧怕。只要提起犹大的名号，就令埃及人的心下沉。

今天，我们有时看到新闻里埃及的主要建筑物，做好防备免受袭击，你可能会想，本节经文的预言正在应验。其实还没应验。

以赛亚书19:18记载：“当那日，埃及地必有五城的人说迦南的方言，又指着万军之耶和华起誓。有一城必称为‘灭亡城’。”

以赛亚要表明，原本事奉太阳神的应受咒诅的城，也将因神的恩典得救。

这是期待耶和华的日子，当那一天来临时，预言就会完全应验。

以赛亚书19:19-20记载：“当那日，在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛；在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，他就差遣一位救主作护卫者，拯救他们。”

“必有为耶和华筑的一座坛；”有些异教的人解释这是指金字塔。金字塔不是一座坛，也不是柱子，而是埋葬皇族的陵墓。什么是“记号”？什么是“证据”？总有一天，十字架会成为埃及仰望的对象。

以赛亚书19:21-22记载：“耶和华必被埃及人所认识。在那日，埃及人必认识耶和华，也要献祭物和供物敬拜他，并向耶和华许愿还愿。耶和华必击打埃及，又击打又医治，埃及人就归向耶和华。他必应允他们的祷告，医治他们。”

埃及会有荣耀的未来。这个国家会和以色列一起享受神的国度。这一切看起来好像不可能发生，但神说到做到。

在这段经文里，我们可以看到启示的法则，那就是：我们能够认识神，是因为神使我们认识祂，而不是靠着人的努力或方法。认识圣经也是如此，圣灵的光照使人领会圣经的话语。

以赛亚书19:23记载：“当那日，必有从埃及通亚述去的大道。亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述；埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。”

这条大道不是给军队走，不是给军备走的，而是给那些来耶路撒冷敬拜神的人专用的。

以赛亚书19:24记载：“当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福；”

请注意，埃及在神国度中会有崇高的地位。

以赛亚书19:25记载：“因为万军之耶和华赐福给他们，说：‘埃及─我的百姓，亚述─我手的工作，以色列─我的产业，都有福了！’”

到目前，神的赐福还没有临到埃及这个备受鄙视和贬低的国家。

对犹太人以外的外邦人，神使用所有格“我的”，这在旧约是划时代的事件。这明确显示，神拣选以色列作选民是展开救赎的方法，不是目的。从外邦人的角度确认了所有人皆可与神建立关系。以赛亚在民族遭遇危难之际，始终贯彻最坚定的爱国路线，但他发出此番预言，表明真正的信仰与爱国并不违背，爱国心不受闭锁的国粹主义限制。

以赛亚书20章的重要内容是：在三年后，以色列要被入侵。刚才分享19章以埃及将在千禧年的国度里蒙神赐福收尾；20章预测近期要发生的事情，足以证明以赛亚是神的先知、是可靠的。

以赛亚书20:1记载：“亚述王撒珥根打发他珥探到亚实突的那年，他珥探就攻打亚实突，将城攻取。”

他珥探是亚述的将军，列王纪下18:17有提到他。亚实突是北国十个支派中的一个城市。撒珥根继承了撒缦作亚述王。

根据约书亚记15章的记载，亚实突两次被撒珥根王围攻，第一次是在主前713年由军队长官带领；第二次是在主前711年由撒珥根本人亲自指挥。由此可知，本节所提及的亚述攻打亚实突的事件，是第一次围攻。当时，古实占领并统治整个埃及。亚述为警戒埃及，入侵亚述通往埃及的要道亚实突。受到侵略的亚实突只能向大国古实求援。古实虽然接到亚实突的求救请求，但国内尚未整顿完毕，所以没能提供援助，亚实突终被占领。不久，他们图谋叛乱，驱逐亚述分封王，与犹大、以东、摩押等周边国家联手，以防亚述因叛乱再次入侵。正当此时，神向以赛亚传达重大使命，劝告犹大不要因惧怕亚述而与他们结盟。神劝戒犹大，投靠属世权力必自取灭亡。

以赛亚书20:2记载：“那时，耶和华晓谕亚摩斯的儿子以赛亚说：‘你去解掉你腰间的麻布，脱下你脚上的鞋。’以赛亚就这样做，露身赤脚行走。”

以赛亚以行动作比喻，警告以色列不要和埃及联盟。其实以赛亚不是裸体在街上行走，东方人的习俗一定要穿衣服，衣服是很重要的，裸体会令人反感。以赛亚脱掉外袍表示哀悼。这会立刻吸引人注意，让以赛亚可以公开指出重点。有位学者说：“以赛亚的行为，是反对一般的习俗，不是反对道德礼仪。”

以赛亚书20:3记载：“耶和华说：‘我仆人以赛亚怎样露身赤脚行走三年，作为关乎埃及和古实的预兆奇迹。”

以赛亚必须在以色列行走，让百姓知道埃及将要发生的事；当以赛亚行走时，他就向百姓显明预兆和奇事。

先知不仅通过具体话语，而且借着独特行为传达神的心意，类似的例子还有很多，比如列王纪下9:25记载：“耶户对他的军长毕甲说：‘你把他抛在耶斯列人拿伯的田间。你当追想，你我一同坐车跟随他父亚哈的时候，耶和华对亚哈所说的预言，”

以赛亚书20:4-6记载：“照样，亚述王也必掳去埃及人，掠去古实人，无论老少，都露身赤脚，现出下体，使埃及蒙羞。以色列人必因所仰望的古实，所夸耀的埃及，惊惶羞愧。那时，这沿海一带的居民必说：‘看哪，我们素所仰望的，就是我们为脱离亚述王逃往求救的，不过是如此！我们怎能逃脱呢？’”

因为埃及和古实都不能自保，所以不能成为以色列可靠的盟友。不论埃及或是古实，都受到亚述入侵，以赛亚所预言的羞辱会临到埃及。

埃及当时是大国，是权威、财富、骄傲的象征。辉煌的埃及受到羞辱，无疑带给当时的人极大冲击。那鸿书3:9-10说：“古实和埃及是她无穷的力量；弗人和路比族是她的帮手。但她被迁移，被掳去；她的婴孩在各市口上也被摔死。人为她的尊贵人拈阄；她所有的大人都被链子锁着。”

“我们怎能逃脱呢？”人不以神为力量、盾牌、山寨，只依靠属世之物，面对危机只能这样无奈地呻吟。雅各书1:6说：“只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。”彼得前书5:8-9说：“务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。”

以赛亚列出了十一个审判。21章我们要看第七、八、九这三个审判，分别是对巴比伦、以东和阿拉伯的审判。这些审判是以象征性来表达，我们能确定是当时的人能明白的。但对我们来说就不那么清楚了，因此解经家们有不同的看法。巴比伦、以东、阿拉伯都是以色列的敌人，或是潜在的敌人，他们都给神的百姓带来痛苦，因此每个国家都要受审判。本章在圣经中常被忽略。为了证明这一点，请问你最后一次听见与这一章有关的讲道或查经是在什么时候？我相信你从来没有听过有人研究以赛亚书21章。这一章的精彩之处是使用象征。我相信圣经字面上的意思，但当运用象征时，经文能生动地描绘出实况。要记住这是很重要的。有些解经家说，教导圣经中的象征时，容易模糊焦点。就像魔术师说了一连串咒语之后，面前物件就不见了。别担心，我们不会把重要部分省略，我们要看看神怎么说。

以赛亚书21:1记载：“论海旁旷野的默示：有仇敌从旷野，从可怕之地而来，好像南方的旋风，猛然扫过。”

“海旁旷野”的表达很奇怪。就像我们说：“干旱的水”或“这水好干哪”。本节经文可以译作：“有仇敌从旷野，从可怕之地而来，好像南地的暴风猛烈扫过一般。”但经文没有指出是哪个国家。如果你继续读下去，到9节就明白了：“巴比伦倾倒了！倾倒了！”所以“海旁旷野”指的就是巴比伦。在巴比伦成为世界强权之前，先知就一再预言巴比伦将会毁灭。以赛亚在13-14章所预言的第一个审判，就是针对巴比伦。巴比伦变得令人恐惧和害怕，在圣经中有代表性，使我们看到对她毁灭的叙述。第一个联合起来反抗神的象征是巴别塔，巴比伦代表反抗神的最后一个坚固营垒。启示录17章说到宗教的巴比伦，18章是经济的巴比伦。

巴比伦的地理位置，是在幼发拉底河旁的大旷野。巴比伦靠着大河引进运河的水灌溉土地。耶利米书51:13描写巴比伦，经文记载：“住在众水之上多有财宝的啊，你的结局到了！你贪婪之量满了！”在这里，旷野和海混合在一起。在启示录17:3，我们也看见旷野和海的融合，经文说：“我被圣灵感动，天使带我到旷野去，我就看见一个女人骑在朱红色的兽上；那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号。”在这个旷野，约翰看到神秘的巴比伦。启示录17:1记载：“拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说：‘你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。”在这旷野，约翰看见“众水”。这两节经文是象征性的，但意义相同。耶利米书中，我们也看到这种现象。闪闪发光，散发出迷人魅力的巴比伦，是偶像和假宗教的源头，就像旷野中的海市蜃楼，太令人惊奇了！

“海旁旷野”，巴比伦不是一个好地方，她就像旷野中的海市蜃楼，不是泉源或绿洲，而是充满偶像和假宗教的地方。那里没有赋予生命的活水，人的灵魂无法解渴。每一个牧师、每一个福音广播节目的传道同工、每一个教会、每一个会友，都该在心里反复思量这件事情：我的教会或我，是不是流通生命泉源的流通管子？或者说我只是人生旷野的海市蜃楼呢？

以赛亚书21:2记载：“令人凄惨的异象已默示于我。诡诈的行诡诈，毁灭的行毁灭。以拦哪，你要上去！玛代啊，你要围困！主说：我使一切叹息止住。”

神命令玛代波斯摧毁、掠夺这个城市，神说：“以拦哪，你要上去！玛代啊，你要围困！”果然这样发生了。在他们入侵之前，先知已经预言了。

以赛亚书21:3-4记载：“所以，我满腰疼痛；痛苦将我抓住，好像产难的妇人一样。我疼痛甚至不能听；我惊惶甚至不能看。我心慌张，惊恐威吓我。我所羡慕的黄昏，变为我的战兢。”

当以赛亚知道毁灭将要来临时，他的情绪大受激动，非常痛苦。这是神心意的彰显，即使面对如此可怕的敌人，神仍旧要施行怜悯，而不愿审判。在这里，神的爱是非常明显，正如先知耶利米的眼泪一样。没有一个人会在神的审判中感到喜乐。神说祂的审判是很特别的。祂不想审判你，想要救你，但你自己要选择。神不想审判列国，审判是他们自己的罪造成的。

以赛亚书21:5-7记载：“他们摆设筵席，派人守望，又吃又喝。首领啊，你们起来，用油抹盾牌。主对我如此说：你去设立守望的，使他将所看见的述说。他看见军队，就是骑马的一对一对地来，又看见驴队，骆驼队，就要侧耳细听。”

这段经文读起来，好像一个见证人在叙述巴比伦被毁灭的情况，这与但以理书5章记载的相似。请留意，这是在事情发生前200年就已经先记录下来了。在伯沙撒王享受宴席的时候，玛代的将军柯比利亚导引流经这个城市的河水绕道而行，然后带领他的军队行在干的河床上，这个河床正好在这个城市的城墙下。他出奇不意地攻下了这座城，震惊了城中的众人。这就是神说要发生的事。

以赛亚书21:8-9记载：“他像狮子吼叫，说：主啊，我白日常站在望楼上，整夜立在我守望所。看哪，有一队军兵骑着马，一对一对地来。他就说：巴比伦倾倒了！倾倒了！他一切雕刻的神像都打碎于地。”

在城墙上守望的人，告诉城里人他所看见的事。他说：“当我朝向旷野看过去时，有一队军兵骑着马，一对一对地来。”这些骑马的军兵是使者，带来的信息是：“巴比伦倾倒了！倾倒了！”看守的人传信息给巴比伦王说，巴比伦倾倒了。所有巴比伦雕刻的偶像都碎在地上。这是一种悲伤的叹息，也是一种解脱，因为巴比伦是所有偶像的发源地。

以赛亚书21:10记载：“我被打的禾稼，我场上的谷啊，我从万军之耶和华─以色列的神那里所听见的，都告诉你们了。”

收割就是审判的时候。约翰福音4:35记载主耶稣说：“你们岂不说‘到收割的时候还有四个月’吗？我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经熟了（原文是发白），可以收割了。”

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！