约伯记,在上一次节目,我们查考与分享了约伯记3:1-16的内容,让我们先来重温一下。约伯记3:1-16讲述约伯咒诅自己的出生。约伯面对撒但第二次攻击(即肉体折磨)时的反应,与他受到第一次攻击后的态度有了很大的差别。约伯没有诅咒神,但他诅咒了自己的生日。他觉得被神弃绝还不如不出生好。约伯在肉体、感情、灵性上都有挣扎。他的苦难又深又广。亲爱的听众朋友,在患难和受苦的日子里,千万不要低估我们的脆弱。即使不耶稣基督福音家园:约伯记查经,讲章,穿越圣经,的人,自己的,朋友,经文,他说,的是,是在,节目,切望,听众,去找,苦难,他们的,怎么做,生命

约伯记(5)继续讲述约伯咒诅自己的出生,以及提幔人以利法回应约伯(伯3:17-4:21) -《穿越圣经》

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约伯记(5)继续讲述约伯咒诅自己的出生,以及提幔人以利法回应约伯(伯3:17-4:21) -《穿越圣经》


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听众朋友,你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语,成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目,我们查考与分享了约伯记3:1-16的内容,让我们先来重温一下。

约伯记3:1-16讲述约伯咒诅自己的出生。

约伯面对撒但第二次攻击(即肉体折磨)时的反应,与他受到第一次攻击后的态度有了很大的差别。约伯没有诅咒神,但他诅咒了自己的生日。他觉得被神弃绝还不如不出生好。约伯在肉体、感情、灵性上都有挣扎。他的苦难又深又广。亲爱的听众朋友,在患难和受苦的日子里,千万不要低估我们的脆弱。即使不能解脱,我们也要持守自己的信心。

在约伯的时代,人可以雇佣他人来发诅咒。约伯情愿占卜者呼唤“鳄鱼”吞掉他的生日,他说:“愿那咒诅日子且能惹动鳄鱼的咒诅那夜。”

约伯经历着肉体上极度的痛苦,以及家庭和财产损失带来的悲哀。他希望自己死也是无可厚非的。约伯的痛苦使他徘徊在信心的十字路口,也动摇了他对神的许多观念,如神使他富有、一直保守他免受麻烦和痛苦,以及保护他所爱的人。约伯被赶回到信心的起点。他面临两难的抉择:要么诅咒神并离弃神,要么信靠神,从神那里取得继续活下去的力量。

接下来,我们继续研读与查考约伯记3章剩下的内容。

约伯记3:17-24记载约伯说:“在那里恶人止息搅扰,困乏人得享安息,被囚的人同得安逸,不听见督工的声音。大小都在那里;奴仆脱离主人的辖制。受患难的人为何有光赐给他呢?心中愁苦的人为何有生命赐给他呢?他们切望死,却不得死;求死,胜于求隐藏的珍宝。他们寻见坟墓就快乐,极其欢喜。人的道路既然遮隐,神又把他四面围困,为何有光赐给他呢?我未曾吃饭,就发出叹息;我唉哼的声音涌出如水。”

约伯丧失了对生命的一切激情,将坟墓视为释放与自由得以实现的地方。对圣徒而言,死亡意味着将来进入天国。在那里,所有圣徒都将发现崭新的自我,并且得享真正的“公义、和平与喜乐”。正如保罗在罗马书14:17说的那样:“因为神的国不在乎吃喝,只在乎公义、和平,并圣灵中的喜乐。”

约伯先是埋怨自己的存在,接着继续向神发出质问。约伯并非在问为何神使他降生在这世界,而是为何在这难以煎熬的苦难中延长其生命。所有圣徒都会在苦难中向神提出各样的疑问,而琐法似乎对这些疑问作出了最好的回答,他在约伯记11:7-8说:“你考察就能测透神吗?你岂能尽情测透全能者吗?他的智慧高于天,你还能做什么?深于阴间,你还能知道什么?”

约伯说“切望死,却不得死;”这节里的“死亡”具有双重意义:死亡既是有限的人类所不能逾越的绝望之地,同时也是艰难辛劳的生命终点。不过,这种死亡仅是肉体之死,圣经描绘了比这更加可怕的死亡。在本节中,约伯视死亡为脱离苦难的最后方法。可以说,这更加深切地表现出了约伯所受的是何等的痛苦。

在约伯记1:10,撒但曾以“保护的篱笆”来表达神的保护,然而“人的道路既然遮隐,神又把他四面围困”,约伯在这节经文中则视“保护的篱笆”为“网罗与障碍”,并发出了抱怨的叹息。这就表明了约伯在一定程度上已卷入了撒但的诡计。通过本节,我们可以得到以下教训:第一,若要更加有效地防御撒但的计谋,最好的方法就是在混淆不清的情况下,继续顺服并依赖神。诗篇125:1记载:“倚靠耶和华的人好像锡安山,永不动摇。”提多书3:1记载:“你要提醒众人,叫他们顺服作官的、掌权的,遵他的命,预备行各样的善事。”第二,在人生的道路上,很少有比失去生命的方向更严重的问题。因此,圣徒要坚守真道,并时常为实践真道而努力。哥林多前书10:31记载:“所以,你们或吃或喝,无论做什么,都要为荣耀神而行。”

约伯记3:25-26记载约伯说:“因我所恐惧的临到我身,我所惧怕的迎我而来。我不得安逸,不得平静,也不得安息,却有患难来到。”

约伯最大的愿望就是与神同在,讨神的喜悦;现在他所最怕的事却发生了。神似乎离弃了他,他竟丝毫不知其中的原因。然而约伯并没咒诅神,他仍向神祷告求怜悯和安慰,在约伯记6:8-9,他说:“惟愿我得着所求的,愿神赐我所切望的;就是愿神把我压碎,伸手将我剪除。”

约伯的三个朋友陪他坐了七天,一直摇头,好像在说:“终于找到原因了!”约伯可以忍受所有的苦难,但不能容忍朋友的态度。他终于爆发了,开始抱怨和发牢骚。这种愤懑和悲观的心情,是不能解决问题的。现在约伯的三个朋友开始与他辩论。第一个是以利法,接着是比勒达,最后是琐法。约伯的这三位朋友的名字让我们能描绘出他们是怎样的人。“以利法”希伯来原文是“我的神是精金”的意思。“比勒达”原文是“迷惑混淆的爱”的意思,他很刻薄,说话的方式很残忍,又直接、又粗鲁。“琐法”是“麻雀”的意思,他唧唧喳喳讲个不停。他用字刻薄,强烈影射约伯。他们之间的对话好像在比赛一样。事实上,这些朋友是在攻击约伯,约伯也回应他们的攻击。我们可以说这场辩论是智力竞赛,这在当时是很普遍的。今天当我们去看一场球赛,就该知道这类运动竞赛是在展现体能和技巧。在古代,人们常聚在一起进行智力竞赛,我猜当他们在对话时,可能有一大群人在旁听。我们认为这样做很不文明,但他们却乐在其中。我们以为自己比他们更有文化,但其实我们绝对不比这些古人优越。约伯用抱怨来发泄自己的情绪,他陷入深度的悲哀,充满了消极的思想。魔鬼夺走了约伯的一切,约伯已经一无所有。在这个时候,神似乎离约伯很远。

以利法第一个参与辩论,他说的是经验之谈,关键字节是约伯记4:8的“按我所见”;每一件事都是“按我所见”。他说的是惊人的异象,意思是他听过别人所不知道的秘密。

约伯记4:1-2记载:“提幔人以利法回答说:人若想与你说话,你就厌烦吗?但谁能忍住不说呢?”

提幔人居住在以东(即乌斯)地或以东附近,以智者如云著称。耶利米书49:7记载:“论以东。万军之耶和华如此说:提幔中再没有智慧吗?明哲人不再有谋略吗?他们的智慧尽归无有吗?”

以利法一开始就在卖弄外交辞令,但他流露出不太诚恳的傲慢态度,这是一种虚伪的表现。他对约伯说:“让我说说我的看法吧。”然后他补充说:“不管你在不在乎,我都要说。”他的确口若悬河、能说会道。

约伯记4:3-5记载以利法说:“你素来教导许多的人,又坚固软弱的手。你的言语曾扶助那将要跌倒的人;你又使软弱的膝稳固。但现在祸患临到你,你就昏迷,挨近你,你便惊惶。”

以利法赞许约伯昔日所行善举和对他人的勉励。然而,“你素来教导许多的人,又坚固软弱的手。”这句话隐含着一种指责,就是约伯曾教导别人要忍耐,如今自己竟然容易遭到挫折。

以利法对约伯说:“过去很富裕、衣食无忧、身体健康的时候,你是大家的靠山。你会给人建议,告诉别人该怎么做,会帮助在困难中的人。但是现在你自己出了状况就垮了。你只不过是纸娃娃、纸老虎而已,你不行了。你能建议别人,难道自己做不到吗?”其实,在今天,我们很多人都是这样。当别人遇到困难时,我们会告诉他该怎么做。我们只会分析别人。以利法指控约伯就是这样。他讽刺约伯,说:“现在你自己出问题了,你该怎么办呢?你已经垮了。”

“但现在祸患临到你,你就昏迷,挨近你,你便惊惶。”有人视本节经文与马太福音27:42中犹太领袖讥诮耶稣时所说的非难之词如出一辙,经文是这样记载的:“他救了别人,不能救自己。”然而,以利法不可能一开始就采用这种态度。以利法看到身陷绝望中的约伯,出于怜惜之情,他似乎有意要令约伯回顾起往日作为抚慰者和救济者时的言行。在这里,我们得到以下两点教训:第一,说易行难。我们有必要探求并持守正确的神学理论,然而,更重要的是躬身实践所学之道。马太福音23:3-4记载:“凡他们所吩咐你们的,你们都要谨守遵行。但不要效法他们的行为;因为他们能说,不能行。他们把难担的重担捆起来,搁在人的肩上,但自己一个指头也不肯动。”第二,要谨守自醒,这样才不致在传福音给别人之后,自己反被弃绝。在哥林多前书9:27,保罗说:“我是攻克己身,叫身服我,恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了。”

约伯记4:6记载以利法说:“你的倚靠不是在你敬畏神吗?你的盼望不是在你行事纯正吗?”

以利法对约伯说:“你不是有很好的建议吗?你帮助过别人,现在也能帮你自己啊。”以利法含蓄地批评约伯,他的语气还算有礼貌的。约伯另外两个朋友更直接、更粗鲁,尤其是琐法。

约伯记4:7记载以利法说:“请你追想:无辜的人有谁灭亡?正直的人在何处剪除?”

以利法指控约伯生命中有漏洞、有弱点,如果约伯没有犯严重的错误或隐瞒了什么,这些事绝不会发生在他身上。这就是有争议的地方,以利法在影射约伯,但这对约伯却不真实。今天在教会中我们也能听到有人引用这节经文,但这节经文常被误解了。我们知道这影射是错的,不能用在约伯身上,因为从约伯记一开始,神就让我们看到天堂的场景,我们都知道约伯是怎样的人。这些朋友是糟糕的安慰者,因为他们不认识神、不了解约伯,也不认识他们自己。

有太多的人试图处理属灵的事情,但他们本身却没有资格这样做。坦率地说,这是我不愿为人们提供咨询的原因之一。我的感觉是,如果一个人是神的儿女,他碰到的问题完全可以在自己和神之间得到解决。除非那是一个技术问题、一个神学问题,或者是身体上疾病的困难,否则我们不需要求助于第三方。毕竟,我们现在在神面前有一位代祷者。约伯大声哭求要有一位中保、一位代祷者,今天,我们已经有了这位中保。提摩太前书2:5记载:“因为只有一位神,在神和人中间,只有一位中保,乃是降世为人的基督耶稣;”耶稣基督就是基督徒该去找的对象,而不是去找传道人或心理医生。如果是身体上的问题,就该去找医生,同时也要去找神。以利法根据自己的经验就随口乱说一气。今天,我也可以根据我的经验来说,不管是身体上或是灵性上的问题,神都愿意垂听和回应我们的祷告。看到神这样处理约伯的事,真是太奇妙了!以利法对约伯一点帮助也没有。

“无辜的人有谁灭亡?”这句话表达了以利法辩论的核心。他似乎不知道关于义人亚伯流血的故事。以利法的错误和局限性在于以下两点:第一,仅从表面现象去理解神的赐福与咒诅;第二,把关于原罪的普通原理原封不动地应用在特殊的罪上。

约伯记4:8记载以利法说:“按我所见,耕罪孽、种毒害的人都照样收割。”

当以利法这么说时,他是站在一个很高的讲坛上、再往下看着约伯。以利法坚持约伯生命中隐藏着不可告人的秘密。以利法说约伯是自作自受。

约伯记4:9记载以利法说:“神一出气,他们就灭亡;神一发怒,他们就消没。”

以利法错了。神会教导神的儿女,但不会毁灭他们。以利法就像我们当中喜欢提供建议的人。我们会教训某人应该怎么做,我们的态度温和、说得动听,但却不一定正确。

约伯记4:10-11记载以利法说:“狮子的吼叫和猛狮的声音尽都止息;少壮狮子的牙齿也都敲掉。老狮子因绝食而死;母狮之子也都离散。”

以利法说撒播恶种的就会收恶果,收恶果的就像断了牙的少壮狮子,或是无法掠食的老狮子一样,注定要灭亡。

以利法说有个异象让他感到震惊,当他谈到这个梦时,简直让你毛骨悚然。

约伯记4:12记载以利法说:“我暗暗地得了默示;我耳朵也听其细微的声音。”

亲爱的听众朋友,请注意听,别漏了下面的话。

约伯记4:13-14记载以利法说:“在思念夜中、异象之间,世人沉睡的时候,恐惧、战兢临到我身,使我百骨打战。”

这听起来很神秘吧?的确很可怕。这异象发生在晚上,在黑暗之中。

约伯记4:15-21记载以利法说:“有灵从我面前经过,我身上的毫毛直立。那灵停住,我却不能辨其形状;有影像在我眼前。我在静默中听见有声音说:必死的人岂能比神公义吗?人岂能比造他的主洁净吗?主不信靠他的臣仆,并且指他的使者为愚昧;何况那住在土房、根基在尘土里、被蠹虫所毁坏的人呢?早晚之间,就被毁灭,永归无有,无人理会。他帐棚的绳索岂不从中抽出来呢?他死,且是无智慧而死。”

听听以利法是怎么说的。真吓人、真恐怖!从来没有人听过、没有人知道这样的事,因为他看到了异象,他看到一些东西。他作了一个梦,在黑暗之中,有一个灵从他面前走过。他在说什么呢?

不知道你觉得怎么样,我要说我很失望。我认为如果一个人有这种经历,他就会想出一些深奥的、我们没有听过的话。我认为以利法强调过了头,了无新意。正如有句老掉牙的俗语说的那样:一座山怀了孕、开始阵痛,结果却生出一只老鼠来!这就是以利法所说的,他阵痛得很厉害,你以为他要发表一个了不起的声明或高深的道理,结果他说:“必死的人岂能比神公义吗?”当然不能。这是我们每个人都知道的,我们不需要作一个可怕的恶梦才明白。我不认为要到失眠,才能想出如此微不足道、又显而易见的道理。以利法在这里所说的并不深奥,却是经验之谈,今天有很多人喜欢说自己的经验。年长的传道人有时令人厌烦,因为喜欢给人建议,尤其是给年轻的传道人提建议。有位著名的牧者曾这样见证说:“当我还年轻时,一位退休的老牧师对我说:‘你应该这么做。’可是他自己却不会这么做。现在我发现,我也在做相同的事。有一天早上我遇到一位年轻的传道人,我发现我正在告诉他该怎么做。于是我忍住不再说下去,只告诉他,我会为他祷告。”经验之谈是会有危险的,以利法对约伯一点帮助都没有。

听众朋友,今天的节目时间到了,我们先停在这里。下一次节目,我们将进入约伯记5章的研读与查考,请大家提前预备并熟读经文。如果你对节目中分享的内容有什么不明白的地方,欢迎你来信询问,我们很乐意为你再做说明;若是你生活中有什么难处,也请让我们知道,我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你!

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