彼得后书（4）我们的信心一定要超越我们所相信的，成为我们生活的动力，带来美德和灵命的成熟。好行为不是救恩的先决条件，却是救恩的必然结果（彼后1:8-12） -《穿越圣经》

彼得后书（4）我们的信心一定要超越我们所相信的，成为我们生活的动力，带来美德和灵命的成熟。好行为不是救恩的先决条件，却是救恩的必然结果（彼后1:8-12） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。 

上一次节目，我们查考与分享了彼得后书1:5-7的内容，让我们先来重温一下。 

彼得后书1:5-7说：“正因这缘故，你们要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。” 

读到这段经文，有人或许会发出这样的疑问：“信心之外，还要加上这么多东西，我哪有能力做好啊？”其实，“信心”不但是相信某些客观事实，更是有所行动，在基督徒的品性中成长，自觉过有道德和圣洁的生活，否则信心就会死去。雅各书2:14-17说：“我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄或是姊妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；你们中间有人对他们说：‘平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱’，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。”彼得列出许多表明信心的行动：比如要更多认识神、恒切忍耐、遵行神的旨意、爱别人等等。这些品行并非与生俱来的，而是要努力操练才可得的；不是只具其一就行了，而是每一样都必须在信徒生命中不断表现出来；也不是先有一样，再去开始另一样，而是要同步追求。神赐给我们能力，也赐给我们学习和成长的责任；因此，对于这个信心成长的过程，我们无须惊讶，也不应拒绝接受。 

有人说：“既然我们因信心得救，那行为就不重要了。”其实这种想法是不合圣经教导的。根据彼得后书2:19的记载，假教师说不用“节制”，因为行为并不能对信徒有任何帮助。虽然我们并非靠行为得救，但我们若以为行为毫不重要，就大错特错了。我们蒙拯救而有基督的样式，才可以服事别人。神期望我们活得像祂，因此要求我们努力操练。当我们顺从圣灵引导时，就可以有所节制，这不单是指饮食方面，也包括性情方面。 

“有了信心，又要加上德行；”这句暗示信心完全是神的礼物，是一切信仰生活的基础。以弗所书2:8-9说：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”德行是指已具备作为信徒当具有的基本要求。哥林多前书6:20说：“因为你们是重价买来的，所以，要在你们的身子上荣耀神。”知识是指基督徒信仰的成长所要具备的智慧与认识。人若缺乏这些就有可能成为盲目的狂信者。 

根据彼得后书1:3-4的教导，过圣洁生活所需的一切，神早已赐给我们了。祂既已这样做，我们便必须努力培养运用。神不会勉强我们，或单方面地使我们成为圣洁。我们必须渴望并立志成圣。论到基督徒的品格时，彼得认为信心是必然已有的。毕竟，他的写作对象是基督徒，是那些已经因对主耶稣投以信心而得救的人。因此，彼得并没有叫他们要培养信心；他假定他们都已经拥有信心。所需要的，是在这信心上再加七种圣洁的要素，并不是逐一加上去，而是在每时每刻都全面地表现这些美德。 

有位作父亲的学者过去常用以下的演绎方式，将这段经文念给他的儿子们听，他说：“有了信心，又要加上大卫的勇毅；有了大卫的勇毅，又要加上所罗门的知识；有了所罗门的知识，又要加上约伯的忍耐；有了约伯的忍耐，又要加上但以理的虔敬；有了但以理的虔敬，又要加上约拿单爱弟兄的心；有了约拿单爱弟兄的心，又要加上约翰的爱心。” 

另一位学者则这样说：“这七种德行，是用来与假先知及他们的假信仰生活作对照的。假教师所有的不是德行而是耻辱；不是知识而是鲁莽无知；不是节制而是放荡淫乱；不是在善事上忍耐，而是在恶事上坚持；不是虔敬而是不虔；不是爱弟兄的，而是憎恨神的儿女；不是真正的爱心，而是令人心寒的冷漠。” 

彼得强调的第一种品格是德行。这可以是指虔诚的行为，生活上的善行，或高尚的道德操守；然而，这一切似乎都被其后的“虔敬”所涵盖了。这里所说的德行，也可以指在敌对的世人面前表现属灵的勇气，坚守公义正直的力量。在这里，我们想到殉道者的勇气。有位大主教被勒令签署放弃信仰的声明，否则便会被烧死。起初他拒绝签署，然而在巨大的压力下，他用右手签署了放弃信仰的声明。后来，他知道自己做错了，于是便叫负责行刑的人把火点起来。应他的要求，他的双手并没有给绑起来。于是他将他的右手伸入火焰之中，并说：“这就是签了名的手，因此应先受刑罚。这只手犯了罪！灭亡吧，卑贱的右手！” 

有了勇气，必须加上知识，尤其是对属灵真理的知识。这里所强调的，是研读神的话和行其中律例典章的重要。有位诗人这样写到：“借圣经更认识耶稣，与我主灵里相通。一言一字都闻主声，每句每行我必承认。” 

透过对圣经教导的体验，我们就能够建立一套学者所说的“实践基督信仰内容的技巧”。 

接下来，我们继续研读与查考彼得后书1:8-12的内容。 

彼得后书1:8说：“你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。” 

“你们若充充足足地有这几样，”在这句中，彼得谈的不是宗教的外表，不是仪文、仪式，他讲的是基督徒的内心。他说我们可以脱离世界败坏的原因，是在于我们与神的性情有分。败坏来自人的内心。然后他讲到，那些没有真正得救的人，就是离教背道、想借由仪式塑造敬虔形象、逃避污染的人，其实内心没有转变。彼得说：“你们若充充足足地有这几样，”他指的是哪几样呢？就是：信心、德行、知识，自我控制、忍耐、敬虔、爱弟兄的心和爱众人的心。这些都是我们应该具备的品德。 

彼得说：“你们若充充足足地有这几样，”他又开始运用乘法了，彼得的数学很棒。他接着又说：“就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。”这和“圣灵的果子”有关。旁观者不会结出圣灵的果子，圣灵的果子是圣灵的工作，靠我们自己是结不出来的，我们要顺服圣灵的带领，将自己全然摆上，连结在主耶稣基督的葡萄树上，这样才能结出圣灵的果子。我要再强调，圣灵的果子就是：信心、勇气、知识、自制、忍耐、敬虔、爱弟兄的心，以及爱那些还没信主的人。神不喜欢我们闲懒不结果子。我认为“不结果子”和客观的因素有关。闲懒是主观的因素，和内心有关。相信你一定见过一些基督徒，就像鸣的锣、响的钹、空洞的炮筒。从圣灵的果子的角度来看，他们是闲懒的。对照之下，基督徒不该不结果子。我们的生命应当有圣灵的果子，就是彼得提到的这些特质。 

在作门徒的道路上，信徒不可能停留在原有的位置，因为不进则退。前进的可以得着力量，得蒙保守；后退的则会遇上危险，遭遇失败。没有坚持在基督徒品格上追求长进发展，就会引致闲懒、不结果子、眼瞎、短视和善忘。在这里，我们要谨防以下两点。 

首先，是闲懒。与神有相交的生命，才是真正有果效的生命。在圣灵的引导下，信徒会放下没有益处的活动，确保生命收到最大的益处。否则，我们就只是在打空拳，徒劳无功。 

其次，是不结果子。即使我们对主耶稣基督有很多的认识，但仍可能在这认识上不结果子。知而不行，必然的结果就是闲懒无用。死海之所以是死海，正是因为只有汇入而没有流出；在属灵的范畴里，这样的情况也扼杀了结果子的能力。 

彼得后书1:9说：“人若没有这几样，就是眼瞎，只看近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。” 

在这节经文中，彼得指出当时教会存在的以下三种现象。 

第一，短视。有些程度上的视力受损，可被称为眼瞎。这里特别提到眼瞎的一种，就是短视；短视的人只为眼前而活，并不顾念将来。他只专注于物质的事，却忽略了属灵的事。 

第二，眼瞎。缺乏5-7节所提到的七种特质的人，都是眼瞎的。这样的人看不见在生命中什么是主要的，不懂得分辨什么是有真正属灵价值的，只活在膝黑一片的世界里。 

第三，善忘。最后，缺少那七种德行的人，是忘了他旧日的罪已经得了洁净。得蒙救赎这一事实，对他已失去了影响力。他又回到曾被救赎之前的境地去。神以自己的儿子来为他赎罪，现在他却视这些罪为儿戏等闲。 

彼得提到对我们非常重要的议题，就是现在教会信徒生命非常贫乏，不结果子；他们缺少热诚，以致怀疑自己是否真的得救了。保罗在哥林多前书16:13-14说：“你们务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。凡你们所做的都要凭爱心而做。”他在哥林多后书13:5又说：“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”这是很严厉的训诫：你要省察自己有没有信心。如果你明知故犯、迷迷糊糊地过日子，就必招致神的审判。 

有信心又充充满满地加上七种德行的人，就能在人格上更多体验神，否则就会忘却过去神曾赐的赦罪的恩典，也很难正确领悟自己现在所享有的属灵特权。彼得指出当时教会中有些人对未来将要蒙的祝福，全然无知。在这里我们认识到以下两点教训：第一，没有进步的信仰，只有更加退步；第二，信仰上的停滞是灵性的麻木。 

彼得后书1:10说：“所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚；” 

彼得说：“应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。”彼得在这里的意思是更确定。换句话说，基督徒有安全感是客观的事实，是不容置疑的；但是信徒的生活方式绝对能搅扰对这种安全感的把握。如果你行事为人不以诚信和真理为本，午夜梦回时，你一定会怀疑自己是否真的重生得救了。诚然，基督已经做了一切该做的，使你可以因信得救，并且保守你在祂的恩典中，不过要过一个有意义的基督徒生活，是你该下的功夫和该负起的责任。有位牧者曾这样见证说：“我已经结婚好多年了，我绝不会在半夜醒来，躺在床上纳闷到底结婚了没有；但是要使我的婚姻有价值、有意义，我必须努力经营，我也一直在努力。”同样的道理，你的基督徒生活也是一样，彼得所说的“使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。”这句话必须成为信徒心中主观的信念，因为信徒是神的儿女。 

彼得说：“你们若行这几样，就永不失脚；”我经常和许多陷在罪中的基督徒谈话。他们在犯罪之前，从来没有一个人有得救的确据。你看，少了得救的确据，就没有稳固不疑的立足点。 

彼得劝勉他的读者，要对所蒙的恩召和拣选坚定不移。这是神救赎计划的两方面。拣选是指神对人个别地拣选，那是带权能和永恒的拣选，使这些人成为属乎神自己的。恩召是指神在特定的时空采取行动，实践祂的拣选。在神创造世界之前，我们已蒙拣选；在我们信主之时，我们是蒙了恩召。在时间次序上来说，是先有拣选，然后才有恩召。但从我们的经验上看，我们是先认识祂的恩召，然后才知道原来基督早在永恒之初拣选了我们。 

我们所蒙的恩召和拣选，本身已是坚定不移的了；神永恒的计划是不会打折扣的。然而，我们却可以透过更多效法我们的主，使这恩召和拣选得到确定。借着结出圣灵的果子，我们可以无可置疑地证明自己确实是属乎神的。圣洁的生活，证明我们确实是蒙恩得救的人。 

致力过圣洁的生活，可以保守自己不至于失脚。当然，我们永不会陷入万劫不复的境地；基督所作成的工，已经将我们从这境况中拯救出来。这里所指的，是陷在罪恶、羞耻和无用之中。如果我们没有在神的事上长进，便会陷在危险之中，生命有受严重损害之虞。但如果我们保守自己在圣灵中行，我们便不会失去服事主的资格。神保守一切为主奋力向前的基督徒。属灵上的闲懒与眼瞎，是危险之所在。 

彼得后书1:11说：“这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主─救主耶稣基督永远的国。” 

请注意彼得强调的重点，不是基督再来时基督徒的被提，而是基督要在地上建立祂的国度。为什么？我们在这一章14节可以找到答案，彼得说：“因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。”彼得是个没有期待会活着被提的使徒。他知道自己绝对不会活着见到“被提”的时刻，因为主耶稣已经告诉他，他将要为主殉道。所以他知道他脱离这帐棚的时候快到了，这个帐棚就是他的肉体。能这样谈论死亡是多么美好的事。西门‧彼得既然知道自己在世的时候不长，快要与主同在了，在他有生之年不会经历到“被提”，那么他讲的就是指救主耶稣基督永恒的国度。 

“进入我们主─救主耶稣基督永远的国。”这暗示在这世上热切地追求圣洁生活的信徒，必得到更大的赏赐，并使他们认识到圣徒灵性的最终目标不仅仅是得救，而是恢复神形象的成圣之生活。 

在灵里不断长进的，不但得享安全，还蒙应许得以丰丰富富地进入我们主救主耶稣基督永远的国。彼得在这里所讨论的，不是我们能否进入神的国，而是如何进去。得以进入神天上的国的惟一凭据，是对主耶稣基督的信心。然而，有部分信徒会以更丰盛的姿态进入这天上的国。信徒各自所得的奖赏，会有程度上的差别。根据这里所说，所得的奖赏会视乎信徒效法救主的程度而定。 

彼得后书1:12说：“你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常提醒你们。” 

知道自己和信徒相聚的时间不多，彼得感受到神的呼召，要他激励这些圣徒在神的恩典中长进，免得他们灵命软弱了。相信你见过有些基督徒的灵性已经昏暗不敏，步履蹒跚，机能退化了。这其实是非常危险的。 

步入晚年的彼得面对濒临的死亡，以悲壮的心情讲述了关于基督再来的问题，劝勉信徒把已传给他们的福音深藏在心里。并且指出自己的这篇教导是具有属灵权威的，也是实实在在的事实。 

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。 

我们下次节目再见。愿神赐福与你！