帖撒罗尼迦前书（13）知道死人何时复活或基督再来时会发生的事并不重要，重要的是明白保罗借这些话激励信徒在家人离世时，彼此安慰和鼓励（帖前4:14-5:3） -《穿越圣经》

帖撒罗尼迦前书（13）知道死人何时复活或基督再来时会发生的事并不重要，重要的是明白保罗借这些话激励信徒在家人离世时，彼此安慰和鼓励（帖前4:14-5:3） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了帖撒罗尼迦前书4:12-13的内容，让我们先来重温一下。

帖撒罗尼迦信徒为那么多信徒“睡了”而忧伤，也关心他们在基督再来时会如何。保罗要他们明白死亡不是完结。当基督再来时，所有信徒，无论是仍然生存的或是已经死去的，都会再度联合，那时，就再没有痛苦和死亡了。

在帖撒罗尼迦前书4:13，保罗说：“恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。”异教徒的世界没有指望，所以他们把死亡视作恐怖的事。在帖撒罗尼迦，有人发现了一个墓志铭，碑文写道：“死后没有复活，进入坟墓就是天人永隔。”有位希腊诗人写道：“活人有希望，死人没有希望。”这是古时候异教徒的信仰，真是悲观、悲惨。信徒不该像异教徒那样悲伤，有牧师主持过许多丧礼，他见证说：“我可以分辨失去亲人的是不是基督徒，从他们的哭泣就可以分辨他们有没有盼望。”基督徒也会哭，保罗没有说信徒不可以哭。他说我们不要像那些没有指望的人那么悲伤，基督徒失去亲人当然会难过，但信主的人有盼望。

接下来，我们继续研读与查考帖撒罗尼迦前书4:14-5:3的内容。

帖撒罗尼迦前书4:14记载：“我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他们与耶稣一同带来。”

请注意保罗说：“耶稣死而复活了，”主耶稣不是睡了，祂是死了。这种说法是很正确的。圣经提到三种死。

第一种死是肉体的死，是指灵魂与身体的分离，就是我们常说的死。根据创世记5:5的记载，亚当一直没有死，直到他活到九百三十岁的秋天才死。

第二种死是灵性的死，也就是保罗所说的属血气的死，这是与神隔绝的死。根据创世记2:17的记载，在伊甸园里，神对人说不可吃分别善恶树上的果子，因为吃的那日必定死。当神在园中行走，亚当就藏起来、躲避神，他们有了隔阂。亚当在偷吃禁果的那天就死了，那是灵性的死。以弗所书2:1记载：“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。”

第三种死是永远的死，永远与神隔绝，就是启示录20:14所说的永死，也就是第二次的死。

信徒盼望的基础在于基督的复活。正如我们确信耶稣死而复活，因此我们也确信那些在耶稣里面睡了的人也必复活，并要与祂一同降临。哥林多前书15:22记载：“在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。”基督的复活成为我们的担保和凭证。

请注意“在耶稣里睡了”这个表达方式，或这句“那些透过耶稣而睡了的人”。当我们知道这位是爱我们的灵魂者，让祂所爱的人的身体睡眠时，死亡就不再可怕了。

有关那些“在基督里已死的人，神也必将他们与耶稣一同带来。”这是我们正面的凭据，可从以下两方面加以理解：第一，这可以指在被提的时候，神会使信徒的身体复活，并将他们与主耶稣一起带到天上去。第二，或者可指当基督回到地上作王的时候，神会将那些凭信心死去的人，与基督一起带来。换句话说，使徒保罗就是说：“不要担心那些已死的人会错过将来天上的荣耀，当主耶稣在权能和大荣光中回来的时候，神便会将这些人和主耶稣一同带来。”

但怎能如此呢？他们的身体现正躺在坟墓里，如何能够与主耶稣一同回来？答案在帖撒罗尼迦前书4:15-17里说明了。在基督来建立祂的国之前，祂会回来将自己的子民带回家，与祂一同在天上。然后，与他们一同回来。

帖撒罗尼迦前书4:15记载：“我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。”

“照主的话”是保罗对帖撒罗尼迦信徒的问题，用神的话向他们保证、回应。保罗知道他们担心那些在被提之前死的人，他要他们知道在基督里死的人会被提的，他明确指出：“我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。”到时还活着的人，绝不会比已死的人先被提，已经在基督里死的人会先被提。

保罗如何知道这些事呢？他的答复就是：“我们现在照主的话告诉你们一件事：”保罗从主那里得到直接的启示。我们不晓得他如何得悉这些事情。究竟是靠着异象，还是听见某声音，或是有圣灵在心里留下印象？圣经没有明确向我们启示，我们就无从考究，却可以肯定是一个真理，那时的人对这真理仍一无所知。

保罗继续解释，当基督回来的时候，那些活着的圣徒断不会在那些睡了的圣徒之先，也不会比他们优胜。在本节里，保罗说到自己如同其中一个活着还存留到基督降临的人。可是，在哥林多后书4:14及5:1，他却说自己可能是其中一位将要复活的人。一个明显的结论是，我们应当在任何时刻都期待主的来临，但同时也要知道，我们可能会经过死而被召回天上去。

帖撒罗尼迦前书4:16记载：“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。”

“主必亲自从天降临”，这一句太好了。主不会派天使来。当祂再来建立国度时，祂会派天使到世界各地，把被拣选的人聚集起来，让以色列人与外邦人都进入祂的国度里。但教会被提和天使没有关系。天使宣告基督降生，天使怎么称呼祂呢？大卫的子孙、新生王。祂是王。根据马太福音2:1-2的记载，那几个博士很想知道在哪里可以敬拜犹太人的王。当五旬节建立教会时，天使没有出现，是圣灵亲自降临。当教会被提时，主会亲自从天降临，天使不会出现，天使与以色列有关，但与教会无关。主必亲自从天降临，“有呼叫的声音”，那是命令的声音，与约翰福音11:43所记载主耶稣站在拉撒路坟墓前的声音一样，主说：“拉撒路出来！”

“天使长的声音”，天使不是和被提有关了吗？不是，那是主的声音，很像天使长的声音，祂的声音有尊荣与权柄。

“有神的号吹响”，会有吹号的吗？不是。主的声音像吹号一样。在启示录1:10，被放逐到拔摩岛的约翰写道：“当主日，我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号，”约翰转过身来想看是谁，他看到荣耀的基督，荣耀的基督的声音像吹号一样。当基督召唤教会的时候，他们的身体就会从坟墓里出来了。

帖撒罗尼迦前书4:17记载：“以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”

“被提”，意思是“急速地抓住、举起、或搬运”。这个过程很有秩序。死人先复活，司提反会先从坟墓出来，他是第一个殉道者。然后是使徒和千千万万个为主耶稣受死的信徒，他们都会按着秩序复活。还活着的人会被排在最后面，大多数的教会已经走过死门了。

那时，还活着的信徒必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。我们用“被提”这个词来描述主再来的第一个阶段。这个词是从本节所用的动词得来，在拉丁文圣经里的意思是被提出来。“被提”是一次性、迅速地夺去或一次性、向上地提起。在使徒行传8:39，这个词用在腓利身上；在哥林多后书12:2-4，这个词用在保罗身上；而在启示录12:5，这个词则用在那男婴身上。

根据以弗所书2:2的记载，由于空中乃在撒但的势力范围内，因此，这是在魔鬼自己的根据地无视其权势的一个胜利的集会。

请想想，地土和海洋都要释放所有在基督里死了成为尘土的人。那时候将会有改变的奇迹出现，就是这尘土变成荣耀的身体，永远再没有疾病、痛苦和死亡。接着是太空旅程往天上去。这一切事只在眨眼之间发生。哥林多前书15:52记载：“就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。”

世人都很难相信创世记1和2章里人类创造的记载。如果他们很难相信创造这回事，那么他们能否相信有被提呢？那时候，神会将数以百万计分散在世界各处埋葬了的人，从尘土中再创造出来。

人类对太空漫游很感兴趣，但他们那极为英勇的冒险事迹，又怎能与刹那间升上天上的奇妙相比呢？再者，太空人在太空作短距离跳步的时候，受大气的影响，而被提的情况则大大不同。

基督的来临使人联想起将会有声音可听见，有景象可看见，有奇迹可感受，有相会可享受，并有安慰可经历。

要留意在帖撒罗尼迦前书4:15-17这段经文里，“主”这字的重复出现：15节“主的话”、“主降临”，16节“主亲自”，17节“与主相遇”、“要和主永远同在”。

永远和主同在！有谁能将这几个字所蕴含的所有喜乐和福气，述说出来呢？神的爱是何等长阔高深啊！

帖撒罗尼迦前书4:18记载：“所以，你们当用这些话彼此劝慰。”

保罗有说“所以，你们当用这些话彼此惊吓。”吗？当然没有。经文说“所以，你们当用这些话彼此劝慰。”那不是一般的劝慰，还有彼此教导和劝诫的意思。有一天，主耶稣会把属祂的人带离这个世界，这是多么荣耀、奇妙的事。死人的身体将要复活、被提，到那时还活着的人也要被提、与他们相聚，大家都要在空中与主相遇，永远与主同在。到那时，我们会与主一同再来，在地上同掌王权。

主降临这意念不会叫信徒产生恐惧；这是一个叫人激动、庆贺、安慰的希望。前面提到的主再来的事，是新约中有关此事最详尽的描写；但保罗说这事的目的，不是要介绍主再来的节目程序，他主要在敦促信徒互相劝勉、安慰，不用忧伤。

帖撒罗尼迦前书的最后一章，是讲信徒等候基督再来的生活言行。在1章，我们看过基督徒面对基督再来的态度。如果态度不能带出行动，基本上就有问题，基督再来能带来盼望、产生行动。为了等候主再来，信徒必须警醒、谨守，好让自己不要在主的日子进入大灾难时期的恐怖灾难。主的日子是从夜晚开始，因为那是神订立的时间。根据创世记1:5的记载，神说“有晚上，有早晨，这是头一日。”神以夜晚开始，渐渐移向光明。当“公义的日头”带着医治的翅膀升起，大灾难将走进基督荣耀的千禧年。“主的日子”提醒我们要作自我检验。

帖撒罗尼迦前书5:1记载：“弟兄们，论到时候、日期，不用写信给你们，”

“时候、日期”不是教会的产业，而是属于地上的人，以色列与外邦人都会在那一天得救。教会是在等候神，不是等候时候、日期。“时候”，希腊原文意思是“年表”，无论是时候、日期或年表，都不是为教会。

圣经老师要中断讲解时，往往会作出道歉，并解释这个题目将会稍后继续。但本章却在恰当的时候中断了。保罗要开始一个新题目。他完结被提的讨论，然后转向主的日子这题目。“论到”这个字显示另一个新的思路，如在哥林多前书常用的一样。哥林多前书7:1记载：“论到你们信上所提的事，我说男不近女倒好。”

被提对于真正的信徒来说，是一个带来安慰的希望，但对于那些在基督以外的人来说，这又会是什么意思呢？这会指一个时期的开始，就是这里所说的时候、日期。这个时期基本上是关乎犹太人的。在这期间，神会恢复对以色列的管治，并且旧约的先知所指末时的事将会发生。根据使徒行传1:7的记载，当使徒们问主耶稣祂会在什么时候建立祂的国时，祂便回答说，那时候、那日期，不是他们可以知道的。这似乎说，时候、日期所覆盖的时间，是在国度建立之前，并国度时期之前。

保罗认为不用写信给帖撒罗尼迦的信徒有关时候、日期的事，一方面因为圣徒不会受这些事影响；他们都会在这时期开始之前被带往天上去了。另一方面，时间、日期和主的日子都是旧约里可找到的题目。被提的日子乃一个奥秘，在使徒时代之前从未显示出来。

帖撒罗尼迦前书5:2记载：“因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。”

“主的日子”，指的是耶稣基督再来的日子。对恶人而言，这是灭亡的日子；对信徒而言，则是复活、得救、得胜的日子，更是由基督统治的神国到来的日子。

主耶稣不是像夜间的贼一样来到教会，而是教会要等候主来到。你不会在家等贼来，你要出门时不会在后门留张纸条说：“亲爱的盗贼先生：后门是为你敞开的、等你来偷窃，你可以在抽屉里随便拿。”你不可能留下这种纸条，反而会在出门前再三检查，看看门窗是不是都锁好了，你要把贼拒之门外。所以主耶稣不会像贼一样临到教会，但主耶稣会像贼那样地忽然来到、将教会众信徒提上半空。我说过主的日子是忽然来到的，会从大灾难时期的那个晚上开始，然后基督才会亲自降临。总之，主的日子会忽然来到，信徒必须时刻警醒。

帖撒罗尼迦前书5:3记载：“人正说‘平安稳妥’的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。”

你注意到这里的名词改变了吗？在前两节保罗用“弟兄们”称呼帖撒罗尼迦信徒，他说不必写信给他们谈到有关时候、日期的事，因为到时这事和他们没有关系，信徒都已经不在了。但是在3节的名词变成了“人”──“人正说‘平安稳妥’的时候”。

我要重申，主的日子是大灾难开始、基督在地上掌管千禧年的时期，圣经有好几处经文谈到这点。例如在以赛亚书12-13章提到神在社会、政府、军中、商界、艺术与宗教中施行审判，以赛亚书13:9-10记载：“耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人。天上的众星群宿都不发光；日头一出就变黑暗；月亮也不放光。”约珥书1:15记载：“哀哉！耶和华的日子临近了。这日来到，好像毁灭从全能者来到。”约珥书2:2记载：“那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，”这是旧约给我们的印象，主的日子是从大灾难开始，走过基督掌权的千禧年。这是旧约的主题。帖撒罗尼迦前书4章描述，基督再来是要把教会从世上提起，但旧约却没有说过这事。当然有代表人物，例如以诺、以利亚，他们两人都是在活着时被提、与主同在。但旧约没有教导说主耶稣要把一群人从地上被提、与祂同在。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！