利未记查经：赎罪祭——基督是神的羔羊《二》（四章）
我们把赎罪祭开了一个头，我们特别提到，在旧约的时候，神的救赎还没有完成，但是神要叫人明白，祂十分乐意的给人赦罪的恩典，所以祂就在律法里给以色列人预备了一个赎罪祭。这个赎罪祭按着实际的功用来说，并没有真正的把人的罪赎出来。我们晓得，赎罪祭是带着赦罪的恩典，但是在实际里，神只是让赎罪祭把人的罪遮盖掉。我们在希伯来书就很清楚的看到这一点，在旧约里，在律法底下，一切赎罪祭所带出来的果效，都是遮盖人的罪。虽然在旧约里，只是叫人的罪得着遮盖，但却是发表了神的心意，神要赦免人的罪。
第一、让人承认人有罪，人不知道自己有罪，但是有了赎罪祭，就好象照明了人的里面，叫人看见自己有罪。因为要献赎罪祭的人，他首先就必须要承认自己有罪。如果没有罪，献赎罪祭作甚么？所以第一件事就是神要让人知道自己有罪，也承认自己有罪。
第二，就是让人仰望神赦免的恩典。这是我们看律法下赎罪祭的时候，需要有这样的领会。我们上次也提到的，在赎罪祭里很着重血的处理。我们看到有三种处理血的方法。头一个是弹血，是把祭牲的血带到至圣所里面，弹在圣所的幔子上。第二就是把血抹在香坛的四角上。第三，就是把血都全倒在祭坛的脚上。
我们感谢神，在三个不同处理血的方法，有三个不同的属灵功用。
弹血是对着神面前弹在幔子上，这是恢复交通，就像约翰壹书里所提到的，神儿子的血也洗净我们一切的罪，叫我们可以与神恢复交通。抹血在香坛的角上，那是说到不允许人在神面前的事奉敬拜打岔，因为香坛是在神面前的事奉和敬拜，神在那里等着人向祂事奉、向祂敬拜。
所以第二个处理血的方法，乃是抹血在香坛上。
第三个就是把血倒在祭坛的脚上，这是满足神公义的要求。我们都晓得，祭坛就是在进入院子以后，人所碰到的头一个事物。这一个事物，在会幕里是最大的一件对象，它就是挡在院子门口，人要进到神面前，就必须经过祭坛。祭坛从一面来说，乃是神的追讨。从另一面来说，祭坛又是神恩典的出口，或者说得清楚一点，乃是神恩典出口的根据。所以要到神的面前必须要通过祭坛。凭甚么通过祭坛呢？底下就有祭牲的血流出来。
这三样处理血的方法，在赎罪祭里，几乎是全都用上了。或者说得更清楚一点，在全体犯罪，或是祭司犯罪，叫百姓也落在罪里，在血的处理上面，这三样都要作。然后在个人那一方面，那就不必把血带进会幕，就是不需要弹血，只是抹血跟倒血在祭坛就成了。为甚么有这样的区别呢？我想，我们读到那些经文的时候，我们再看。
我们提到这三样处理血的方法，就是要很突出那血的问题。为甚么要那样突出血的问题呢？这是非常清楚的给人明白，“若不流血，罪就不得赦免。”这是希伯来书上非常清楚的告诉我们的，“若不流血，罪就不得赦免。”（来九22）我们感谢赞美神，燔祭没有那么重突出血的处理，素祭根本就没有血，平安祭也没有把血突出得那么明显，但是一接触到赎罪祭的时候，血的处理就成了一个非常严肃又明显的问题。因为“若不流血，罪就不得赦免”，如果没有血，人就不得称义；如果没有血，蒙了恩的人也不能抵挡仇敌。我们也记得在启示录里面所提到的，那昼夜在神面前控告弟兄的撒但，它要对付神的儿女，它要把神的儿女带离神的恩典，但是神的儿女怎么能胜过它呢？神的话就很清楚的给我们看到，“弟兄胜过它，是因为羔羊的血，和自己所见证的道，他们虽至于死，也不爱惜性命。”
胜过撒但好象有三个实际的内容，但是血是得胜的根基。没有那些血，用神的道去对付撒但，撒但不怕，因为它看见，你只是一个佩剑的人，却不会舞剑的。你既然不会使用那剑，它才不怕你会佩剑。如果你说，有人也不爱惜性命，但是他不爱惜性命有甚么了不起呢？一般没有血的记号的性命，在撒但的眼中根本就没有意义和价值。感谢神，很清楚的给我们看到，血给我们带来一个得胜的根基，叫我们可以绝对的拒绝仇敌的控告，因为血是把罪的问题在神面前作了一个彻底的对付，给人在神面前有了准确的地位，人在神面前要蒙恩也有了一个明确的根基。
在神的光中看罪
现在我们要转过来，看到赎罪祭里另外的一些事，我们在第四章里，看到这样的话，是关乎神的百姓犯罪的事实。在第二节，神说，“你晓谕以色列人说，若有人在耶和华所吩咐不可行的甚么事上，误犯了一件。”十三节，“以色列全会众，若行了耶和华所吩咐不可行的甚么事上，误犯了罪，是隐而未现，会众看不出来的。”二十二节，“官长若行了耶和华他神所吩咐不可行的甚么事，误犯了罪。”二十七节，“民中若有人行了耶和华所吩咐不可行的甚么事，误犯了罪。”这里提到罪的问题，有团体的犯罪，有个人的犯罪，有领袖的犯罪，有百姓的犯罪。虽然是不同的范围，不同的内容，但神在这里非常清楚的指出一个问题，不在乎犯罪的人知道不知道他所作的是犯罪的事，他知道，固然是罪，不知而作了，仍然是罪。
所以神在这里说，“人误犯了罪，”这个“误犯”就是说出人在无知里作了一些事，但是不因为人是在无知里作出来，所以就不算为罪。人可以这样看，“我不知道，我不明白那事，如果我明白，我一定不会作。”当然在人那一方面可以给自己这样的原谅，但是神很清楚的在这里说，“虽然是误犯，还是罪。”在误犯的时候，他不知道是已经犯了罪，那犯罪的事实仍然是一个事实。等到有一天，他发觉他明白过来了，“我犯了罪，怎么办呢？”能不能说，“我犯罪的时候是因为我无知，所以算了，马马虎虎，过得去就算了。”不成，神说，“甚么时候他知道，甚么时候他就要献赎罪祭。”也就是说，罪在隐藏的时候，罪在没有明朗的时候，不因为是隐藏，也不因为是不够明朗，所以就可以贬低一点，不算为罪。人可以这样想，但神不是这样想，神所注意的，乃是犯罪的事实，神并不注意人犯罪的动机。换一句话说，动机不是神所看中的，我们人会看中动机，但是神不看中动机。
为甚么神不看中动机呢？弟兄姊妹，我们都能记住的，我们这些人在神面前，都是亚当的后裔，就是一个罪人。罪人犯罪是很自然的，你甚么动机犯罪都是很自然的，你有好的动机，那还是罪，你确实是有动机的犯罪而犯罪，当然更是罪。神所看的，是犯罪的事实，神不管人的动机，因为神绝对不能接受从犯罪的生命所流出来的东西。神看人犯罪，只是看那个犯罪的生命的表现，所以没有动机可言。动机是人可以看的，但神不看，神只是看有没有，有，或是没有。我们感谢神，神的话给我们有那么清楚又明确的看见。弟兄姊妹们，我们要感谢主，因为主把我们放在祂话语的光的保护底下，叫我们不轻易受了撒但的欺骗，而作了神所不喜悦的事。
无罪的代替有罪的
现在我们开始来看看赎罪祭的内容。祭牲当然一定是没有残疾的，这一点我们看燔祭的时候也提到，因为这祭牲乃是神儿子的预表，是无罪的替我们成为罪的主的表明。也是那圣洁没有瑕疵的神的儿子，作了我们在神面前蒙恩的基础，所以那祭牲是祭里面很重要的一点。在献祭的事上，祭坛不是最重要的，最重要的有两样，一个是祭司，一个是祭牲。我们看祭的时候，我们的重点是放在祭牲里，附带也说到祭司。我们看下去，我们就能很清楚的领会这一个。
赎罪祭是犯罪的人把祭牲牵到耶和华会幕的门口，然后在那里按手在祭牲的头上，这些都是和处理燔祭的时候一样。按手一面是表明献祭的人和祭牲的联合，另一面也是借着按手，献祭的人承认自己的罪需要有一个生命来代替。这个生命，是遥遥的指着神的儿子自己。
我们先看团体犯罪的事，祭牲杀了以后，就作处理血的事。血处理过了以后，就处理那祭牲。我们看看怎么处理这个祭牲，很有意思的，我们越看就越要在神面前向祂俯伏敬拜。一面我们固然看见是神用祂的儿子来作我们的代替，一面又叫我们看见神儿子作我们代替的经历。这一点在赎罪祭里说得太清楚了。我们看赎罪祭要烧在坛上的是一些甚么东西。我们记得，燔祭是整个祭牲烧在坛上，因为燔祭是要献祭的人完全的在神面前蒙悦纳，就是借着整位神儿子来叫我们在神面前蒙悦纳，借着神儿子的所是和神儿子的所作，来叫我们在神面前蒙悦纳。借着祭牲献上去，神儿子的所是和所作就成为我们在神面前的所是和所作，所以我们蒙悦纳了，这是燔祭。
赎罪祭烧在坛上的，不是整个祭牲，只是祭牲的一部份。是那一些部份呢？“所有的脂油，就是盖脏的脂油，和脏上所有的脂油，并两个腰子，和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上的网子和腰子”（四8－9）。弟兄姊妹你看，所烧上去的是这几样，不是整个。我们看平安祭的时候，提到这几样，我们说到这可以说是那祭牲显出是完全，是肥美，就是根据这些东西。一个瘦得要死的牛羊，恐怕脂油也不会多，太多的脂油的又成了一个病牛。但是有很正常的脂油，就表明了那祭牲不仅是外面没有残疾，连里面也是非常的健康。特别是那两个腰子，弟兄姊妹晓得，腰子对动物来说，包括人在里边，最大的功能乃是把身体里的毒素来过滤，把有毒的物质，经过过滤，就借着小便排了出来，腰子是生命的保护。现在神说，赎罪祭要烧在坛上的就是这些东西，能保护生命的就是神所看中的。适当的肥美，那也是神所注意到的，因为这就证实了这一个祭牲是完全的。
神恩典成就赎罪大工
弟兄姊妹们，我们要注意的，还不是神为甚么要选这几样，神在这里提到这几样的时候，很重很重的指出一个事实。第十节，“与平安祭公牛上所取的一样。”关键就在这里，在赎罪祭里，你看见平安祭。看见平安祭是甚么意思呢？我们晓得，平安祭乃是一个感恩祭，在赎罪祭里面看见感恩，那是说出甚么？那是说出献祭的人，他实实在在认识神有恩典，就因为这一位神是一位乐意向人赐恩的神，是凭着这样要得着恩典的心思，来寻求神的赦免。弟兄姊妹，这是太宝贝了。
我们回头来看我们信主的经历，没有一个不认识神有赦免恩典的人，他们会来寻求神的赦免。所有接受主的人，虽然他还不懂得甚么叫做恩典的实际，但是他在感觉上已经知道，我信主，主赦免我，主叫我脱离罪和死，这是恩典。但是恩典的实际是甚么？也许在那个时候我们都不懂，慢慢的我们懂了，恩典乃是我们所不该得的，我们得着了。我们慢慢的懂得恩典的实际。但是无论如何，我们蒙恩得救的那刻，我们有恩典的感觉，正像神这里在说的，要把这些烧在坛上，叫人在那里摸着神的恩典，等候神的赦免。
在这事上，我们又看到一个问题。关于这几样东西，我们可以说，我们的主是把祂所有的荣美都交出来，就是这样献在神面前。我们感谢主，所以在赎罪祭里，我们看到神要的就是这几样。为了更明白的了解这点，我们必须要把整个祭牲的处理来看，我们才看到这一点。刚才提到燔祭是整条牛都烧上去，除了那皮，所有留下来的全都要烧掉。弟兄姊妹们，你留意这里，燔祭牲是整个在祭坛那里烧的，而赎罪祭牲不仅是腰子和脂油跟肥尾巴要烧在坛上，其余的也全都要烧掉，但不是烧在祭坛上，而是整个搬到营外，在营外焚烧。
弟兄姊妹们，这是甚么意思？为甚么腰子、油脂是在祭坛上烧，这些在营外倒灰的洁净地方烧。都是烧，为甚么不在祭坛上烧，为甚么这些一定要搬到营外去呢？弟兄姊妹们，这个祭牲是我们的主的表明，你记得，我们的主被挂在十字架上的时候，主曾经喊过一些话，“我的神，我的神，为甚么离弃我？”你晓得为甚么我们的主会喊出这样的一些话？我们很容易领会，因为祂担当了人的罪，所以神就掩面不看祂，祂也看不见神，好象祂和神中间有了一个很厉害的间隔，彼此不仅是没有交通，甚至是眼睛也瞧不到。为甚么我们的主在那里这样喊叫？这样喊叫是不是只是表达主当时的感觉？当然主在那时候是有感觉，但不是仅仅表明主那个感觉，乃是要表达罪给人的那一个破坏，破坏到一个如何深的程度，我们看到赎罪祭就可以看出来。
罪是全然可憎的
这祭牲是主的预表，是没有残疾的，是荣美的，但是祂担当上了人的罪，就成了不荣美了，成了不完全了，就成了可咒诅的了。所以这个祭牲必须要搬到营外。我们感谢赞美我们的神，祂借着这样的处理叫我们看见，就算是祂的独生子，在祂担上了人的罪的时候，祂也就成了不能被神所悦纳的，神不能接受祂，只能搬到营外去。弟兄姊妹，我们从前读会幕的时候，我们曾经提过，甚么是营外？就是神的纪念范围以外。在神的纪念范围里，这一个担上了人的罪的神的儿子，神也没有给祂留下一个地位。
我们看到这些的时候，我们才懂得我们的主在十字架上的那个感觉是甚么一回事。我们才能看见，为甚么神是这样狠心的。连怀里的独生子都不要理睬。我们感谢赞美主，我们看到这里，就清楚的看到，我们的主为甚么必须进到死地。为甚么我们的主，不能用另外的方法，来叫人得拯救，必须要进入死，用死来拯救人？这是说出了罪在神的眼中的可憎和可咒诅。所以在祭牲的处理上，神指定要把那几样烧在坛上，那几样是表明这个祭牲的荣美和它的能力，神悦纳这些。但是这个荣美的祭牲背上了世人的罪的时候，神只能把祂放在营外，烧在营外，烧在一个不蒙纪念的地方。我们求主给我们实在的看见，这是甚么一回事。
我们留意这样去处理祭牲，只有在全体犯罪或者祭司犯罪才这样作，祭牲其余的部份，都要搬到营外烧掉。这对人来说，有甚么启示的光呢？要搬到营外烧在倒灰洁净之处，神要借着这一些的安排，叫人里面有一些的看见。简单的来说，那是人要接受神的看法。也就是说，神不允许人保留人的看法，人只能接受神的看法。这些年来，我们特别在美国，碰到许多称为基督徒的人，原谅我这样说，这些人对神的观念模糊，对神的性情不清楚，对神的所作不了解，因此你常常听到这些人说，“这是你们的看法，我的看法就不是这样。”弟兄姊妹们，对神所命定的事，对于神所清楚发表出来的事，我们没有资格保留人自己的看法，我们只能接受神的看法。也只有接受神的看法，我们才懂得神的话语怎么能“教导人，使人归正，教导人学义，都是有益的。”因为是把人带到神的感觉里，带到神的性情里。
我们看看，既然神安排这些，要叫人去接受神的看法，神要我们在这事上看见甚么？第一，不要给罪留地步，所以不能烧在祭坛上面，因为沾染了罪的，神不能接受，必须搬到营外，这是不给罪留地步。第二、要完全的除灭罪。当然，这不是人能完全的除灭，但是这祭牲给我们看见，要完全的把罪除灭，所以不仅是搬到营外，也烧在营外，并且是烧成灰。弟兄姊妹们，我们记得约翰壹书三章那里明明的告诉我们说，神的儿子显现，为要除掉人的罪，也是除灭魔鬼的作为。
我们感谢神，是这一个祭牲完全被除灭，说出了我们的主替我们去承担罪，给我们有条件去除掉罪。弟兄姊妹记得以赛亚书第一章，主在那里向以色列人宣告一件事。祂说，“你们的罪虽像朱红，我能叫它白如羊毛。”我们也记得，在以弗所书一章里说，主自己固然是圣洁没有瑕疵，但是祂也把我们带到圣洁没有瑕疵。这是甚么？就是完全除掉罪，不仅是除掉罪的行为，连同罪的生命也一并的除灭。这是神的看法，这是神在救恩里给我们看见祂要作到怎样的地步。第三，神要让人认识，祂是圣洁的神，因此我们就不能接受一切被玷污的事物，要保守我们自己，在神的眼中为圣。所以弟兄姊妹，你看到在赎罪祭里处理祭牲的身体有这样的安排，我们实在感谢赞美我们的主。
必蒙赦免的应许
我想弟兄姊妹们先注意这一个结果，第二十节提到团体犯罪的时候，处理那祭牲身体的事，跟上面说的是一样。这两类的祭，都要把血带进圣所里。我们留意二十节，“收拾这牛，与那赎罪祭的牛一样，祭司要为他们赎罪，他们必蒙赦免。”弟兄姊妹，你注意这里，祭司这样作过了以后，我们留意那结果，“他们必蒙赦免。”这个“他们必蒙赦免”太宝贝了，太有恩典了。你再看，二十六节末了那里，“他必蒙赦免。”然后，三十一节末了那里，“他必蒙赦免。”末了的一节最末了的一句，“他必蒙赦免。”弟兄姊妹们，这是何等的肯定，这一个结果是何等的肯定，肯定到一个地步，不能更改的。特别是我们中文，用那个词用得非常的明确“就必蒙赦免”。弟兄姊妹们，这个“必”字太好了。但是这一个结果是根据甚么呢？就是根据有三件事作对了。
头一件是作这事的人对了，第二件是那祭牲也对了，第三件是处理的方法也对了。感谢主，弟兄姊妹们要留意，这三件事就带出一个果效，那一个寻求赦免的人，“就必蒙赦免”。但是弟兄姊妹千万不要误会，我们所说的献祭的人对了，祭牲对了，献祭的方法对了，并不就是这样一般的来说的，乃是直接指着我们的主来说的，献祭的祭司是预表主，祭牲也是预表主的，那处理的方法，也是预表主的经历，全都是主的所是和所作。人在这一方面，很准确的在律法下作对了，他必定接受一个果效，“必蒙赦免”。
这事乃是说到在神的救赎工作里，人接受这一位是祭司，是祭牲，也是经历十字架的主，就带出一个果效来，他不能不得赦免。不是这个人配得赦免，乃是那一位主，祂完全是配，祂显出神的恩典和怜悯，借着祂所显出来的神的恩典和怜悯，就把人完全的赦免过来。旧约虽然是遮盖，但是给我们看到那效果是必蒙赦免。在新约里，这事实显得更清楚，我们也是这样的经历过来，我们感谢赞美主。
赎罪祭牲的应用
现在我想和弟兄姊妹多看一点点，我们看的是祭物，团体犯罪的祭物是公牛。从二十二节开始到末了，说到了个人的犯罪。我们看到个人犯罪的时候，律法所指定的祭牲就有点不一样，不是公牛，而是公山羊，是母山羊，另外就是母绵羊羔。弟兄姊妹，你看到有这些区别，在甚么的情形要用公山羊呢？是在甚么情况下用母山羊呢？是甚么时候用绵羊羔呢？都有特别的给我们要看的，不过母山羊跟绵羊羔是同一类。
公山羊是为了官长犯罪用的，母山羊跟绵羊羔是为了一般的百姓犯罪的，我们就要来问这事，如果把团体的祭牲都并拢一起来看，我们就看到那些祭牲是随着赎罪祭的实际情形而逐渐的缩小。最大是公牛，最小是绵羊羔。但是不像燔祭的牛、羊、鸽子跟斑鸠，随便你自己去选择，用牛也成、用羊也成，用雏鸽或斑鸠也成。你觉得我们的主太宝贵，太荣美，我太爱慕祂，我就弄一个公牛来。你说我没有这力量，我只能有鸽子和斑鸠，神说也没有难处。在燔祭里，这三种祭物可以随便选一个，带出来的果效是一样的。
但在赎罪祭里就不是这样，如果是全体犯罪，如果是祭司犯罪，你非要用公牛不可，你就不能用公山羊。如果你是官长犯罪，你说，我拿只绵羊羔来就好了。律法就说，“不成”，你只能用公山羊。为甚么呢？我们用主在新约里面所说的两句话，就很清楚的看到了。“多托谁，就向谁多取，多给谁，就向谁多要。”你认识主多一点，你在神的面前所作的就要高一点。你在主的面前不是那么更深的经历主，神也就让你在低一点的光景里去处理，神说，“这也成”。因为神看我们这些人，完全是根据我们的所是，然后才看中我们的所作。这也就是有一些罪，有一些不太美的事，在一些初信的弟兄姊妹们身上，神让他过去，但在一些在主里面日子久一点的弟兄姊妹身上，神就不让他过去。你说，都是同样一件事情，为甚么神偏待人？弟兄姊妹，不是神偏待人，乃是神看得起你，祂觉得你不应该有这样的光景，所以要维持在神的面前那准确的地位和实际，你就要多接受破碎，你要多接受拆毁。弟兄姊妹，问题就是在这里，“多托谁，就向谁多取，多给谁，就向谁多要。”
我过去常常跟弟兄姊妹提过一件事，我再提提也很好，在现代人的眼中看来，就感觉某某弟兄是神大用的仆人，这也可以是事实，但是在将来见主的时候，你会发觉一个真相，和我们现在所想象的不一样。我只是举个比方而已，并不是事实。如果神托付给葛培理在他一生中，他要带领一百万人认识主，到葛培理去见主的时候，他是作了很大的工作，他把九十九万九千九百九十九个人带到主面前。哗，好多啊！然后，我们看到有一个弟兄，神托付他一生里只是带五个人归主，他见主的时候把五个人都带过来。好，弟兄姊妹们，请问，当神在那里宣告赏赐的时候，你以为是那一个得着主的赞赏大一些？
弟兄姊妹们，我们在这些事上，我们必须说，我们的看法也要受对付。不错，葛培理已经作了很多的工作，很大的工作，但假如他见主的时候，他没有把主托付他的作完，那怕是一点点，他就是没有完成主的托付。一个寂寂无名的弟兄，神要他带五个人，他就把五个人都带到了，他是百分之一百完成了主的托付。弟兄姊妹，求神提醒我们，在那天，主的称赞是这样的，“你这又良善又忠心的仆人。”主很看中那个人的良善，那就是对主的态度，毫无保留的拣选主。主也是看中那个人的忠心，忠心就是作好主所托付他的，守住主所要他持守的。
弟兄姊妹们，在赎罪祭的内容里，主也给我们看到这样的一种光景，求神给我们更多的从旧约的律法里，真实的看到神的心意。虽然我们今天不再在仪文里，但是我们却是在精意的当中。求神怜悯我们，叫我们能看见。
── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》