利未记查经：赎罪祭——基督是神的羔羊《一》（四章）
我们看利未记第四章，也就是五个祭里的第四个祭。我们晓得，神给以色列人的律法里包含有五个祭。头一个是燔祭，第二个是素祭，第三个是平安祭，第四个是赎罪祭，还有第五个祭是同一个条例，但是却是不同的名称。我们先来领会这样的一件事，为甚么同是一个原则，或是同一个条例，怎么要分成两个名字？两个名字就是说是两个祭，虽然是同一个条例，但是却分成了两个祭。
同一个条例的两个祭
从内容上面来看，我想给弟兄姊妹先有这个印象。请弟兄姊妹们翻到第七章第七节，“赎罪祭怎样，赎愆祭也是怎样，两个祭是一个条例。”既然是同一个条例，为甚么要分成两个祭？弟兄姊妹们，这里有个很明显的事，我们一定要掌握住。罪就是愆，愆就是罪，赎罪就是赎愆，赎愆也就是赎罪。但是神把它分成两个，里面就有一些事，我们必须先要注意。我不和弟兄姊妹们说得太仔细，我只是提出他们不同的地方在那里，并不是说赎罪祭是重罪，赎愆祭是轻罪，不是这个。虽然从祭的名字上面，罪和愆好象有轻重，大小的分别，但是事实上，圣灵在这里的启示，完全不是根据这样的事实。因为在这两个祭里，我们的神要叫人明白人在神面前的难处，当然这难处是指着在罪这一个范围里的。
我们真正要看人在神面前的难处，我们很清楚的了解有两样，一个是罪，一个是肉体，也就是说旧生命。在这里也是两个祭，是不是就是指着这两个难处呢？好象有点接近，但也不完全是。我先这样告诉弟兄姊妹们，你们慢慢去体会，你一定能体会得出来。
在我们的救恩的经历上，我们头一个在神面前蒙赦免的，乃是在我们接受救恩这一个时刻所有呈现在神面前的罪。这许许多多的罪，是根据一个事实，就是不认识神。说准确一点，就是不信神。许许多多的罪过，归总起来还比不上不信的罪那么严重。所以我们在救恩里，头一件事，就是让基督所作的除掉我们不认识神，不信神，顶撞神的这些罪。如果我们可以这样归纳起来说，那就是我们在生命上所犯的罪。所以你看，在赎罪祭里没有提到有人犯了甚么罪，只是很抽象的叫你看到“作了神所不要你作的”。究竟甚么是神所不要我们作的？这里就没有很清楚的说明。但是你看到第五章和第六章的赎愆祭的时候，你看到了每一个犯罪的事实，都很清楚的给指出来是甚么罪，你这个人作了甚么事，这个人有甚么事该作的，但是他没有作。说的都是很具体的，不像在赎罪祭里所说的，好象只是把一个概念给你，就是“犯了罪。”
弟兄姊妹，你们看，这就是这两个祭当中的区别。如果用主为我们所成就的救恩所带出的果效来说，赎罪祭乃是赎生命的罪，赎愆祭乃是赎生活上的罪。弟兄姊妹，你就看得很清楚了，如果用我们在神面前蒙恩的经历来说，第四章是说我们的得救，赎罪就是说到我们得救所蒙的赦罪。第五章和第六章是说到我们得救了以后，我们要在神面前恢复交通的赦免。我这样说，弟兄姊妹们就能更容易了解，赎罪祭是说到约翰福音第三章，赎愆祭是说到约翰壹书第一章，如果你能了解这两处经文的区别，那你就很清楚看见这两个祭的区别。
感谢赞美神，我们看到神所预备的救恩是这样的完全，我们认识到信主以前的罪，祂怎么替我们解决。我们蒙恩得救以后，偶然被过犯所胜，神又怎样来给我们补救。这一个补救，目的是恢复我们与神生命上的联接和交通。我们感谢赞美神，我们先有了这样的概念，我们再看四、五、六这三章，我们就能很清楚的看见，神为甚么要把一个产生赎罪作用的祭分成两个。
对于罪的认识
现在我们开始回到本文上面去看，我们看过三个祭，平安祭没有赎罪的成份。素祭没有赎罪的成份。燔祭轻轻带着有赎罪的作用，但是这赎罪的作用是附带的，次要的，因为燔祭乃是一个在神面前寻求完全悦纳的祭。以往我们所看过的那三个祭，它们和罪的问题不是有很明确的直接关连。但是看到赎罪祭的时候，直截了当就说出这一个祭的功用，乃是彻底的除掉罪。
我们留意赎罪祭一开头，神就对摩西说，“你晓谕以色列人说，若有人在耶和华所吩咐不可行的事上，误犯了一件，或者受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里。”弟兄姊妹，我们在这里看到，有一个非常严肃的事，这个严肃的事分成两个部份，一个是说，若有人在耶和华面前作了神所不要他们作的事，这是头一个部份。“若有人”，不是全体的人，可能只有一个人。但是一个人作了神所不喜悦的事，在神眼中看来，虽然是一个人在那里作，但是那个影响是全以色列。
这就叫我们留意到一件很严肃的事，许多时候我们没有留意到，我一个人软弱，或是我一个人失败，那是我个人的事，但神却给我们看见不是这样。因为我们看赎罪祭的时候，所提到的头一部份是最重的罪的份量，这一个最重的份量，可能只是一个人所造成的。我们举一个例子，弟兄姊妹就可以容易明白。我们读约书亚记的时候，我们记得我们读到亚干的事，亚干是几个人？只是一个人。他一个人作了一件事，他一个人作了神不要他们作的事，那结果是怎么样呢？那结果就是整个以色列都败在艾城的人的面前，也死掉了一些人。弟兄姊妹，要追究属灵责任，那只是亚干一个人，因为他明明的作了一件神很绝对的，很严肃的吩咐他们不该作的事。
个人与全体
弟兄姊妹，这样我们就能看到了，这里没有说太多人，可能只是一个人，他只作了一件事，所以“若有人在耶和华所吩咐不可行的甚么事上，误犯了一件”（四2）。只是一件。弟兄姊妹，这是很严肃的一个启示，叫属神的人知道怎样在神的面前来保守自己，不落在神这样的定罪底下。如果我们再把第二部份看下来，我们就晓得，刚才我们所提的，“一个人”、“一件事”，竟然有那么严重的结果。我们从第二部份，我们就看到了，因为上文所说到的，“一个人”、“一件事”所引出的影响，是叫整个神所拣选的子民受害。
第二部份说得更清楚了，“若是祭司犯罪，使百姓陷在罪里”（四3）。祭司犯罪，在属灵上作带领，属灵的领袖，作了一些错误的带领，叫全体百姓都陷在那错误里，这样，弟兄姊妹就看到那严重性了。这一个错误是从作带领的那一个人开始，然后叫全民都落在那错误里。神把这样的一个人、一件事摆在一起，弟兄姊妹就晓得，刚才我们说“一件事”说得那么严重，不是没有根据的，所以在神的百姓中间，不管那起因是怎样，如果能够叫全体的百姓都受影响，这样的罪在神面前只有一件，就是不信。亚干为甚么作了那一件事呢？在人看来，只是说他贪心，但在神看来，他是不信。祭司把百姓带进犯罪里，因为他不信神，不信神说的话，他要用自己的想法来代替神的话。弟兄姊妹，这是很严肃的事，严肃乃是因为影响全体的百姓。所以我们在神面前要留意这一样，在一开始的时候，神就把这个严肃的程度说清楚。
犯罪的生命
另外在这两节经文给我们一点光照的，弟兄姊妹你留意，第贰节里所说的，他们犯罪的时候，他们不知道那是罪，他们是“误犯了罪”。甚么叫“误犯了罪”？他不是故意要去作，他是不知道去作的。或者说，他好象是受环境的影响，叫他不能不作的，但是他所作的，是他心里所不愿意的。不管是那一种情形，神都把它归在“误犯”的范围，很明确的告诉我们，神看人在神面前的罪，绝对不是看他的动机。你是故意犯，或不是故意犯，在神眼中看来是一样，因为神看的，乃是那犯罪的事实，和造成犯罪的那根本的原因。
弟兄姊妹们，这里就给我们一个好大的光照。我举一个例子来讲，比方说，现在中国大陆，在基督教里有一个所谓的“三自会”。弟兄姊妹常听我们说到的，在当中有好些曾经是很好的基督徒，他们不是不知道这个事情不能摸，但是环境的压力实在太大，他们感觉自己承担不了，为了保存自己，他就进去了。但是环境压力太大，能不能成为他不落在神的定罪的事实里呢？不能的，神是看那事实是怎样，神不是看你的动机是怎样，神也不是看你的理由是怎样。为甚么呢？因为神看人会这样犯罪，不是环境造成的，乃是人里面那个亚当的生命造成的。
罗马书第七章上所提到的，“我是已经被卖给罪了”，我虽然不愿意作，但我是作了。为甚么呢？保罗就在那里明显的指出来，“因为我是属乎肉体的，我是已经卖给罪了。”如果我不是站在这样的地位上，我就不会作神不喜悦的事。因为我就是站在那样的地位上，那个地位是在亚当里，说得严肃一点，那个地位是在撒但里，所以就作出那样的事。所以神不看我们的动机是如何，神是看我们站在甚么地位上来作事。
这也正如我们读罗马书的时候，我们看到人在神面前被定罪，是因着甚么被定罪呢？我们常常以为是第三章里面所说的，“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”所以我们就被定罪，是不是根据这一点呢？如果我们细细去读，我们就会发觉，不是根据这点，这一点摆出来乃是证实我们行为上的败坏，来证实我们是一个罪人。那不是叫我们成为罪人的原因，叫我们成为罪人的原因是甚么呢？仍然是在罗马书，那是在第五章，那里怎么说呢？那里说，“因一人的悖逆，众人成为罪人”（罗五19）。犯罪的一人是谁？我们的祖宗亚当。因为他一个人的犯罪，众人就成了罪人。
所以我们常常说，如果在世上你找到有一个人，从出生的时候开始，他一点犯罪的行为都没有的，这个人是不是还是罪人？我们的道德观念就说，“当然不是”。但是神的话告诉我们，就算有这么一个人，他仍然是罪人。因为他是罪人不是根据他作了甚么，乃是根据他是甚么。他是亚当的后裔，是罪人的后代，那就是罪人。弟兄姊妹，这是很明确的一件事，为甚么说罪人的后代就是罪人﹖很显然那就是生命的问题。亚当的生命是犯罪的生命，我们成为罪人，乃是因为我们的生命是一个罪人的生命。
没有误犯这一回事
我们看到第二节的时候，在我们这一边，我们有“误犯了罪”，但是在神的鉴察底下，没有误犯的事实存在的，因为一切从犯罪生命出来的，就是犯罪的生活行为。比方说，你跳到十三节那里留意一下，“以色列全会众，若行了耶和华所吩咐不可行的甚么事，误犯了罪，是隐而未见，会众看不出来的，会众一知道所犯的罪。”这里提到他们在那里作一些事，他们不知道那是罪，真的是误犯了，不知道而作了，事实上是误犯了。但在人这边有误犯，在神那边就没有误犯。神说，“他们一知道”不对了，他们就要献祭，因为他们已经有了罪。你知道了固然是有了罪，你不知道，还是有了罪。
你看第五章，有一个地方也是说到了。第二节，“或是有人摸了不洁的物，无论是不洁的死兽，是不洁的死畜，是不洁的死虫，他却不知道，因此就成了不洁，就有了罪。或是他摸了别人的污秽，无论是染了甚么污秽，他却不知道，一知道了，就有了罪。”底下还有好多具体的例子，他作的时候，他完全不知道，但是我们看见，不知道并不等于没有罪。因为神看那罪，是从生命里面去看，我们人看罪，是从生活里面去看。为甚么我们一般人都不以为不信、不顺服神，不是一个大不了的事呢？特别是信了主的人，他们从来没有想到，不信、不顺服，是最顶撞神的罪。但是主给我们看到，神是从生命的根基上面来看罪的问题，所以有罪产生，乃是因为生命是败坏了。
我们感谢神，在赎罪祭里，神很严肃的叫我们看到，神是如何看罪。神不是根据人的感觉，神也不根据人的辩解，神乃是根据是不是有犯罪的事实。如果有，神就说，一切犯罪的事实，都是从犯罪的生命出来的。
解决罪的道路
现在我们又回到本文上面去，在第四章提到赎罪祭的事上，我们看到有一些条例，指明严重的罪是要怎样处理，全体的罪是怎样去处理，做领袖的人的罪又是怎样的处理，一般百姓的罪又是怎样的处理。看起来好象有一些差别，我们也承认是有一些差别，但是那差别不是说罪的程度大小的差别，乃是说罪所产生的影响的大小的差别。那罪所带出的影响是大的，是全体的，或者说，罪所带出的影响是相当大的范围的，这时，神就告诉他们应当怎样处理。如果是个人性的，没有影响别人的，神也让他们看见要怎样处理。无论如何，罪一定要在神面前赎出来，如果罪不赎出来，这个人就该从民中剪除。
现在我们又要来留意一件事。在赎罪祭里，当然祭牲是很重要的主题，但是除了祭牲以外，还有一件事又是很重要的，那就是祭牲的血。在赎罪祭里说到血的处理，是比较复杂的，是前三个祭都没有的。但是在赎罪祭里对于血的处理就很重视，要怎么处理都有很清楚的吩咐。比方说，影响到全体犯罪的，那血有双重的手续要作，其他没有影响全体的，只是局部的，在血的处理上比较简单一些。
我们先来看血的处理。我们注意，为甚么在赎罪祭里，血的处理是那样的重要？如果没有希伯来书，我们的确是有点不大容易了解。当然在利未记里，也给我们有一点的启示，但是不如希伯来书给我们看得那么清楚。我们很清楚的一点是说到祭牲的血，就是说到神儿子的血。人在神面前蒙恩的根据，乃是因着神儿子流血。为甚么说神儿子流血就解决人在神面前的罪的问题？固然第一是价值的问题，一个神儿子远超过千千万万人的总和的价值，所以用神的儿子来交换我们，从价值上面来说，是绰绰有余的。但是圣经从来没有强调这一点，圣经所突出的，乃是神儿子的血。
当然神儿子流血的事，乃是说出神儿子把祂自己交出来，就用祂自己来代替我们承担罪的代价。所以说到祭牲的血，就是神儿子的血。为甚么神儿子的血能解决我们一切的罪所带来的难处？弟兄姊妹们，在利未记里就给我们看到了。有一个条例这样说，说甚么呢？乃是说到不能吃血。为甚么不能吃血呢？原因就是说，“因为血里面有生命”。我们特别留意到这一点，“因为血里面有生命。”弟兄姊妹，请你们翻到十七章第十节，“凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，若吃甚么血，我必向那吃血的人变脸，把他从民中剪除，因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪，因为血里有生命，所以能赎罪。”弟兄姊妹你看到，神不允许人去吃血，表面上看来，乃是说不允许人残害生命。但是在底下神又说，祂不喜悦人残害生命，因为血里面有生命，这一点我们能了解。如果一个人受伤得很严重，你要救他的生命，其中有一件事是不能缺的，缺了那一件，你怎么都不能挽回那个人的生命，那就是输血，你想办法找血来输给他。为甚么输血能叫一个人给救活？当然可以这样说，“因为没有足够的血，就没有足够的氧气供应人的需要。”这样是在医学上给我们看到的。但是神的话叫我们看得更深一层，神说，“因为血里有生命”，所以神就把血赐给人。赐给人作甚么呢？赎罪。说清楚一点，用血来赎罪？不是。用甚么赎罪呢？用生命赎生命，这也是约翰一书一章里面所说的，用生命传生命的同一原则。
弹血—开了一条又新又活的路
为甚么定规了要用生命去赎生命﹖这也是律法上很重要的一个原则。你伤害了人，怎么处理你呢？“以眼还眼，以牙还牙，以命还命。”这是律法里一个很重要的原则。这些原则固然一面是说出了罪的工价乃是死，同时也是说出了，神的救赎乃是用生命赎生命。怎么来显明生命呢？血，因为血里有生命，现在我们就来注意血，这里提到，有三个处理的方法，在头两样全体都受到影响的赎罪，三个方法都要用上。第一是弹血，第二是抹血，第三是倒血。我们每一样都要看，我们先看这些动作，然后我们看整个条例的时候，我们会更能领会。
从第五节开始，“受膏的祭司，要取些公牛的血，带到会幕，把指头蘸于血中，在耶和华面前对着圣所的幔子弹血七次。”在这里就说，要把公牛的血带到会幕，用指头取一点血，弹在幔子上面。弟兄姊妹先记住这一件事，如果要把祭牲的血带进至圣所的，，或者是带进会幕里去的，就是说到要处理的罪是非常严肃的，因为所犯的罪是非常严重，所以必须要来到神的至圣所，在那里来解决。解决甚么呢？神说，“把那血在幔子上弹七次。”弹血七次在幔子上。弟兄姊妹都知道，七在圣经里面有一个很特别的表明，乃是说到神在工作上的完全。现在在那里弹七次，乃是来响应神工作的完全。
也许有些弟兄姊妹不大知道，是神工作的完全的根据是在那里，我们再提一下。弟兄姊妹记得，神用六天创造了在地上恢复的工作，第七天神就停了工，神就作完了一切，神就歇了祂一切的工。所以七在圣经里常常用来说到神在祂所要作的完全。
在幔子上面弹血弹七次，那是甚么意思呢？很自然就叫我们领会得到，这一个在那里弹血的祭司，借着祭牲的血来提醒神，“神啊，你给人恢复的工作，你 已经作完成了，现在人就带着你所作完成的事，来到你的面前，祈求你赦免的恩典，”弟兄姊妹一定要记住，那时还是在旧约律法的时候，我们的主还没有来完成救恩，所以一切都是在预表里的。这是希伯来书给我们所看到的，一切在会幕里面的食物和动作，都是一个预表，预表基督作为神的羔羊所要作的。我们晓得，救赎的恩典是神的儿子耶稣基督作成功的，祂没有剩下一点点要我们去补充，祂非常完整的作好。弟兄姊妹记得旧约是预表，预表当然就不是真实的事实，乃是说到要来的那真实的事。
我们要留意，把基督流血所作成的完整的救赎，弹在幔子上是甚么意思？为甚么弹在幔子上？弟兄姊妹们，我们记得，这幔子的功用乃是神公义的要求，在那里挡住人不能到神的面前，因着这幔子挂在那里，谁都不能到至圣所的施恩座前。大祭司一年只能进去一次，乃是因为有格外的条例和恩典给他有这样的例外。除了这个例外以外，没有一个人可以来到施恩座前，连大祭司在平常的日子，也没有资格来到施恩座前，因为那幔子从上到下挡住了去路。但是感谢赞美神，我们的主在十字架上断气的时候，圣殿的幔子从上到下被撕开成了两半。希伯来书第十章就说了，“借着耶稣的血，为我们开了一条又新又活的路，领我们到神的施恩宝座前”，并且是坦然的进到施恩宝座前。
弟兄姊妹们，我们现在就来注意了，基督在后来作成这样一件事，把神和人中间那个间隔完全的打开。但在旧约的日子，基督的救赎还没有作成，怎么来在犯了罪的事实里恢复与神的正常关系呢？就要把赎罪祭牲的血带到幔子前面，用指头来弹血七次，好象在那里提醒神纪念祂儿子所作的。当然我们这样想，乃是用新约的光来想那件事，在旧约的日子他们也许不懂，反正弹七次就是弹七次。但是我们用新约的光来看这件事，我们就会这样说，“神啊，我们现在来提醒你，求你不要看我们的愚昧，你看见你儿子的所作，你儿子已经把你所要作的救赎作得非常的完全又彻底。神啊！你看见你儿子的所作，你就叫我们得赦免。”
弟兄姊妹看到了，弹血七次乃是说到神儿子所作的，在赎罪祭牲流血那一件事上表明，作得非常的完备。现在就凭着神儿子所作成的这完备的恩典，来到神的面前寻求赦免，这是弹血。
抹血—恢复与神的交通
第二个动作乃是抹血，抹在甚么地方呢？抹在香坛的四角上。这一点我们又要看了，仍然是那一只祭牲的血，所以仍然是神儿子的血。血给弹了在幔子上，现在还要抹血在香坛上。为甚么要抹在香坛上面？然后还要在祭坛脚倒血。现在是抹血在耶和华面前香坛的四角上，为甚么呢？我们先要注意香坛的作用，香坛一面是向神的祷告，同是又是在神面前的敬拜和事奉。弟兄姊妹，这样我们就明白了，香坛乃是说出人在神面前与神的交通中的寻求、敬拜、事奉。刚才弹血是把人带去回到神面前的路，现在抹血在香坛的四角上面，乃是借着祭牲的血，也就是预表神儿子的血，在我们与神的交通当中，带回完全的恢复。
我们蒙恩得救了，我们与神有交通了，但是罪把我们隔开，不能交通。要恢复交通，就要认罪，支取基督的血来作恢复。这是我们蒙恩得救以后的经历。我们没有得救以前，如果那条路是打通了，但我们这个人与神的关系没有调整好，那条路是通了，但跟我们没有关系，这一点，我想我们很容易了解。希伯来书二章那里说，基督的死是为众人死的，但是能享用基督的死的，是不是所有的人呢？显然就不是，只有那些接受神儿子所作成的救恩的人，才能享用这样的恩典。所以那里说，“ 我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”
我们看到了，虽然弹血是把到神面前的路打开了，但是人和神的正常关系还是要恢复。人与神正常的关系是甚么呢？就说事奉、敬拜，作神的见证，这是正常的关系。人来到神的面前是事奉神，是敬拜神，是作神的见证，因此在香坛那里抹血，乃是恢复我们在神面前属灵的功用。弟兄姊妹知道在出埃及记里，神吩咐摩西去见法老的时候是怎么说的，起头就说，“容我的百姓去事奉我”。弟兄姊妹看到，人被带回到神面前的正常里，他必须要作一个事奉的人。现在的人都是停留在到神面前去作一个蒙恩的人，这一点当然是神很喜欢作的，但是神更喜欢的，乃是人到祂那里去，显明我们是事奉神的人。
所以在香坛那里要抹血，抹在四个角上。为甚么是四个角？这又碰到四的属灵的意义。四这个数字也是说到完全，但只是说到属地的完全。因为圣经里面说到四的时候，多半是用在说明地的光景。我们特别在启示录里面看到，“地的四方”，“天的四风”，这个四是甚么？就是四个方位，这四个角就说四个方位，东、南、西、北。也就是说明“全地”就说地的四方，这个“四”是说到属地的完全。
恢复在神面前的地位
第三个处理血的方法乃是倒血，把剩下的血倒在祭坛的脚那里。祭坛是救赎作成功的地方，但同时也是神在那里追讨人的罪的地方。那地方怎么能从神追讨人的地方成为救恩完全作成功的地方？那就要有祭牲的血在那里。也就是说，要有神儿子的血在那里显出那拯救的功用。所以这些血是倒在祭坛那里，来显明救赎的恩典。人在这里倒了血，神在那里看见祭牲的血，就不再追讨人的罪，也向人显明神拯救的恩典，人就在那里恢复蒙恩的地位。我们感谢赞美神。
你看到在祭坛那里恢复地位，在香坛那里恢复神所要的实际，在幔子那里是打开那通到施恩宝座前的路。所以在这三个处理的方法里面，都是说出那样重要的救恩里的事实。还要说一点关乎血的事，弹血，弹不了多少，抹血也抹不了多少，但是倒血是不是只倒一点也就够了？不是，你留意这里，第七节当中那里，“再把公牛所有的血，倒在会幕门口燔祭坛的脚那里。”是倒所有的公牛的血。这乃是说到整个祭牲的血全都用上了。当然如果没有这样的吩咐，你倒一点血在地上也可以，但是神没有这样说，神说的是全部剩下的血都要倒在那里。
三个所使用的方法加起来，就是那祭牲全部的血，不是只有一点点的血，如果只有一点点的血，那祭牲可能还没有死。我们有的时候去验血，也是被人抽出了一些血，所抽出来的血，你要用来弹七次，应该是足够的，再抹在四个角上也可以足够的，那只是我们身体上的一点点。但是在这里处理血的时候，是要把那祭牲所有的血都倒在坛那里。这乃是说出那祭牲是完全的死去了，也就是说到，神给我们的救恩，乃是借着祂的儿子完全的死作成功的。在处理血的问题上，弟兄姊妹你看到是这样严厉又严肃的，我们感谢赞美主。
回到罗马书上，或是希伯来书上，来看到关乎神儿子的血的问题，我们就会看得更透彻一些。为甚么神儿子的血能叫我们得称为义？为甚么神儿子的血显明神是义？在希伯来书上，我们也就看到，“祂一次的献上自己，就成了永远赎罪的根源”。我们实在要向主感谢和敬拜。今天晚上在赎罪祭里头，只是提出几个点来在观念上弄清楚，但是这几个点都是很重要的。我重点要弟兄姊妹们注意的，不是你现在懂甚么，你就说甚么，就作甚么，乃是要我们接触到更深远一点，甚么叫作“创世以前，神已经看见基督的血”，这是彼得前书第一章里面所说的。这话叫我们留意到，救恩不是偶然才有的，乃是神在永远的计划里所定规的。所以在律法里，就借着献祭的事，向我们有一个预表的启示。等到这些预表成为实际的时候，我们就看神把祂创世以前所定规的，借着祂的儿子作成功在我们身上，这不是偶然的。这是神永远的旨意，也是存在祂计划里所要作成的，我们全然是在神这样的安排里白白的蒙恩。
所以我们说，我们“得救是本乎恩，也因着信”。我们只是借着信去接受那恩，不是出于行为，也不是出于自己，乃是神所赐的。我们感谢赞美神，我愿意弟兄姊妹读旧约，特别读到那五祭，我们要摸到神整个创世以前所定规的旨意。摸到这一点，比明白里面所预表的内容还宝贝。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》