利未记查经：素祭—基督是我们的圣洁《一》（二1－3）
我们开始看第二个祭。第二个祭一般称它为素祭，我们先来看素祭这个词。这个词在原来的意思里没有“素”这个意思，这是我们中文把它翻出来的时候，正好和其余那四个祭比较出来的。其他那四个祭，我们可以笼统的叫它们作“血祭”，因为那四个祭一定是流血的，但是素祭却是没有血。其他那四个祭是动物，但第二个祭是植物，所以比较起来，它便成了“素”了，所以我们中文叫它作“素祭”也是很恰当。
一看这个词就知道素祭是没有血的，我们中国人说是荤是素，所以我们一提到素祭便知道完全是用植物来作祭物的。但是有一件事必须要让弟兄姊妹看清楚的，所有的祭都可以单独献，只有素祭是不可以单独献的。献素祭的时候一定是跟血祭一同献的。所以素祭是不讲血的祭，但是它必须和血祭配搭起来才能献上去。为甚么是这样呢？这就和素祭里面所表明的基督有直接的关系。弟兄姊妹可以先记下来，以后我们要读到那地方，到时再说。就在利未记二十三章十二节和民数记二章七至十五节里，你就看到了，素祭的献上是跟着血祭的，原因在甚么地方呢？我们先要明白圣经所要表明的。
素祭乃是指着生活上没有瑕疵说的，如果我们按照这五祭的次序来看，头一个是燔祭，我们已经花了三次的时间看了，燔祭是人来到神面前去寻求神的悦纳，神也借着祭物悦纳人，这个人可以来到神面前不再被定罪了。用新约的话来说，就是得救了。但是不是得救了就可以解决所有的问题呢？我们可以说，得救是解决最根本的问题，解决被神定为灭亡的那问题。但是在神面前还没有完全解决问题，因为一个来到神面前的人，他必须像神一样圣洁无有瑕疵。弟兄姊妹记得在希伯来书第十一章有一句话是很清楚的，“非圣洁没有人能见神”。弟兄姊妹，这个事实是很严肃了，这话是跟着以诺与神同行的那一段历史说的，一个与神同行的人必须是一个圣洁的人。从那里寻找一个完全圣洁无有瑕疵的人呢？笼统的说，圣洁已经不大容易找到，如果再加上“没有瑕疵的”，根本就不可能有这样的人在地上。不要说我们没有认识主以前，我们是满了瑕疵，就是我们信了主以后，还是带着许多的软弱、有瑕疵。这样的人怎么可以活在神的面前呢？你就是接受了一个蒙悦纳的地位，但是在神的面前并没有蒙悦纳的实际。人会问，这个地位没有解决甚么问题吗？有，只是解决了最根本的问题，就是不灭亡而已！
我们在神面前的难处是不是就是只有灭亡和不灭亡这两个选择呢？当然不是。我们晓得神在救赎的恩典里，祂是要把人挽回到起初的目的里去。起初神在人身上的目的是要人成为祂自己荣耀的彰显，能代表祂来显明祂的权柄，并且还要给带到一个地步是与神合一的，那就是神如何，我们也如何。既然神起初的目的是如此，我们得救并没有解决这些，只是解决了我们可以在神面前站立不致被定罪，我们还没有给恢复到神原来的目的。这就是很大的属灵难处。
感谢神，在祂救赎的恩典里，祂不只给我们一个赎罪的恩典，也给我们一个成圣的恩典，也给我们一个洗净的恩典。这些恩典和素祭所表明的有密切的关系，因为素祭就是说到人在神面前怎样生活，在神的面前是完全成圣的，没有任何玷污。赞美我们的神，祂知道我们这些人不太可能给带到这个地步，也许说要经过一生的追求才能给带到靠近边边的地步，但是我们如果没有给带到圣洁无有瑕疵这个地步，我们怎么能在神面前继续的活呢？
基督是我们的圣洁
神给以色列人一个素祭，素祭的意思乃是说，借着这一个祭，叫献祭的人在神的面前能蒙纪念，如同在一个没有瑕疵的光景里。用新约的话来说，乃是基督就是我们的圣洁，基督是怎样的圣洁无有瑕疵，毫无玷污皱纹等类的病，祂成为我们的圣洁，我们也就在神的面前一样的成为圣洁无有瑕疵，毫无玷污皱纹等类的病。当然这是因着基督成了我们的圣洁，所以我们才能有条件可以进到圣洁无有瑕疵的地步。我们读素祭的时候，我们要留意，素祭不仅是提到基督的经历，也同时提到我们的经历，也就是说基督如何在素祭里显明祂的经历，我们也在素祭里进入基督的经历。
神在我们身上所作的工，不是只给我们一个外面的模样就算了，外面的模样是基督，里面的实际也是基督。外面的模样，神是一次就给了我们，但是里面的实际，神却是要我们按着基督所经历的一步一步来跟随。叫基督的经历慢慢的完全的成形在我们的身上，这个叫做素祭。我们如果了解到这一点，我们就可以体会为甚么素祭不能单独献上，而必须和血祭来配搭。所有的血祭或多或少是和神的救赎发生关系的，神的救赎根本的事实乃是赐人生命。如果没有生命，那就谈不到生活。我们常常说生活是生命的发表，生命是生活的甚么？我们很清楚就看到生命就是生活的依据。这跟重生又发生了关系，你没有神儿子的生命，你就不是一个得救的人，你可以作一个基督徒，但是那基督徒是宗教徒，却不是神的儿子，因为没有神儿子的生命。你先要有了神儿子的生命，才能活出神所要的生活，或者是说活出像神的生活。起初或许像神的成份不多，但是起码有一点点神的性情，慢慢地这一个性情就显明一点，丰富一点、扩大一点。但是无论如何，你必须先要有生命，然后你才能有生活。那怕是一点点生活的表现，如果没有生命，那么就连那一点点也没有。素祭所以一定是配搭着血祭来献上的原因就在这里。
一个没有带着血的人，他是没有办法能活出属天的生活。如果这一个血是说到燔祭，那就是人已经蒙神悦纳了。如果这个血祭是赎罪祭，那就是说那个人取用了赦罪的恩典。甚至是平安祭，那血是给献祭的人得着一个能感恩的资格。弟兄姊妹，我们有时候会想，难道感谢神还得要靠着血吗？没有血我们怎么去蒙恩，没有血我们就无路到神的面前来。我们能到神的面前，神所给我们一条又新又活的道路，乃是血所打开的。当然，所有的血祭都在说出，人无论那一方面，看在神的眼中都是不配的，所以我们需要有血祭。
谈到实际的生活，没有血，生活就没有根据了。我们感谢赞美主，我们在神面前活得不对，基督就替我们在神面前活出神的心意。先是代表我们在神面前活，叫我们不因着生活上的瑕疵而被神弃绝，然后祂在我们里面活，带着我们一步一步的活出神的自己。我们感谢神！素祭虽然不带着血，完全是说到人如何在神面前活，但是人在神面前能活得对，完全是因着以基督作生命，完全是因着基督成了我们的圣洁。
素祭的内容表明基督的所是
现在我们回到第二章的本文上来注意素祭的内容，一开始就说﹕“若有人献素祭为供物给耶和华……”。他要献一个素祭给神，就说出这一个人在经历了燔祭的恩典以后，里面有一个爱慕，他愿意活到神面前来，也愿意在神面前活。弟兄姊妹，刚才这两句话不是完全一样的。他爱慕来到神面前活，那是说到那个人里面的爱慕和催促。他活在神面前，那就已经是把爱慕成了实际。所以若有人要献一个素祭给神，那是表明他感觉自己需要到神的面光中好好地活，但是他又知道自己不行，所以他就献一个素祭，借着这一个素祭，一面是向神表达他里面爱慕的心，另一面借着神所定规的祭物来叫他得着素祭的恩典。
如果我们将整个第二章来看，我们看到素祭有几种形态。头一种祭物从第一节说到第三节，那素祭就是细面，就是面粉。第二种，不仅是细面粉，而是面粉加工所造出来的一些饼。那些饼有很多种造法，每一种造法就带出一种形态，第三种是用初熟的穗子作素祭。一般来说，我们可以看到三种主要的形态。在第二种形态里又有几种样式。为甚么要有这样的区别呢？因为每一种形态是表明基督的某一方面。
现在年纪大了，所以有些很糟糕的事，说到这里，我才想起在燔祭里，我没有跟弟兄姊妹们交通，为甚么是牛、羊、鸟，现在简单说一下就好了。牛是说到基督为了成就神的救赎所显出的劳苦，因着那劳苦就表达了基督的性格上的坚忍。弟兄姊妹记得以赛亚书说到我们的主面如坚石，那是说到我们的主那一方面呢？在福音书里就很清楚叫我们看见，祂面如坚石的向着耶路撒冷去，祂完全没有任何的犹豫，当彼得劝祂﹕“你不要去吧！主啊！”祂就给彼得一个很严肃的责备，然后又说出十字架的道路，面如坚石向着耶路撒冷，因为祂知道这是神所定规的，祂必须要成全，正如牛在它的主人手下作成各样的劳苦。羊是说到主的温柔驯良，毫无保留的顺服，祂就是以赛亚书53章说﹕“祂像羊在剪毛的人手下无声，又像羊羔被牵到宰杀之地，祂就是这样的不开口。”这是主的温柔、良善、驯服，借着羊来表明的。然后说到鸟，那就是属天的。关于燔祭的那三种祭物，我简略就这样补充一下就算了。弟兄姊妹们可以自己更多的从牛、羊、鸽子或者斑鸠的生活里去领会主的预表。
细面说出主柔细的性格
现在说到素祭的时候，头一类是细面，细面是说到我们的主是如何的柔细，当祂供应人的时候，祂给人何等满足的感觉。弟兄姊妹们，在中国北方对粮食有这样的分类，相当多的粮食叫做粗粮。就是说到面粉，还有粗面跟细面的区别。现在这里就说到细面。我们都说粗粮作出来的食物有一点点香味，但是用细面作出来的，不仅有香味，并且很柔软，吃的时候感觉很舒服。所以素祭的头一件事，神就让我们看见我们的主是细面。
说到细面的时候，里头就有经历了。弟兄姊妹千万要记住，如果麦子没有给磨成粉，就这样拿来作素祭，那就是第三类的禾穗子。你献上禾穗子也是素祭，你献上细面也是素祭，在功用上面来说没有两样。既然如此，为甚么要这样分别呢？那是很有讲究的。我们现在看到细面就先看细面。从一粒麦子造成细面要经过多少的程序？我们先撇开它从收割回来打场的时候，把麦粒打脱麦杆，这一段我们撇开不说。我们就从已经是一粒一粒的麦子说起，要经过多少的程序才能造成细面呢？第一要经过磨，把它磨碎，然后第二要经过筛子来筛，头一次筛出来的也许还是有很多不够细，把粗的再磨一遍。所以一再经过筛磨，细面就出来了。
弟兄姊妹，很完整的一粒麦子，你把它磨到粉碎，一再的经过筛子来把它筛出来。如果那粒麦子是有感觉的，它要大喊叫救命喊到作成功细面，它会说，“我原来是那样美丽的子粒，你把我弄到都不成形了。我就是不成形了，你还是这样的磨，又磨又筛、又磨又筛，一直磨到满足了你的标准。”弟兄姊妹，这个经历不简单，也就因为经过这许多的磨磨筛筛才显出它是细面。弟兄姊妹们，说到我们的主，祂的完全不因为祂是神的儿子，所以就自然完全。当然，祂是完全，但是你要叫人肯承认祂是完全才是。你怎么能叫别人也承认祂是完全？祂就要经过试验，祂就要经过许多的磨炼。所以希伯来书上又说到我们的主，祂跟我们完全一样，只是祂没有犯罪。祂在地上做人的时候，完全跟我们一样的生活，一样的动作，祂也经过试探，祂也好象显出肉身的软弱，但是不管怎么样，祂就是没有犯罪。祂不因着受试探而犯罪，祂也不因着有一点人性的软弱而犯罪，祂坚忍的走到底线，就显出祂是这样的完全。我们感谢赞美神！
经历磨炼显明完全的主
我们看四福音的时候就看见我们的主，人怎样顶撞祂，祂默默的接受，但是人要得罪神的时候，祂就显明神的公义，不随着那些人的潮流。众人都在流露暴躁的时候，祂就显出非常的柔和、谦卑。我们在四福音读到我们的主，你没有办法不承认祂是细面，祂是经过许多的磨难而显出祂的完全。所以希伯来书就是这样说，叫我们这一位元帅因所受的苦难显得完全。我们感谢赞美神！我们的主实在是细面。
祂不但自己显出祂是完全，当祂成为人的供应的时候，又是叫人感觉何等的畅快、满足。弟兄姊妹你记得那一个在行淫时被捉的妇人，众人都说要怎么、怎么的时候，我们的主是很忍耐的在那里听人的控诉，然后主就说﹕“你们中间谁没有罪，就可以拿石头先打她。”结果，那些人从老到少一个一个都跑掉了。按着主所说的话，谁没有罪谁就可以拿石头来打她，人都跑掉了。现在在那里的那个人，祂是没有罪的，祂是有资格拿石头来打这个妇人的，只有祂还站在那里不走开。这个女人心里面就开始跳了，她想她是死定了。真是感谢主！主说，祂来并不是要定人的罪，乃是要拯救人脱离罪。所以主开口向这个妇人说话的时候，主说﹕“妇人，我也不定你的罪，回去罢，以后不要再犯罪了。”弟兄姊妹你看到我们的主就是这样的柔顺，向人是柔细。我们感谢赞美我们的父！我们的主实在是细面。
完全在灵里面活的主
光是细面，虽然可以表达我们的主在性格上，或是生活上所表达的一方面，但却不是完全。所以，用细面来作素祭的时候，还要加上其他的一些事物。第一是油，第二是乳香。必须是细面加油加乳香才成为素祭。甚么是油呢？在圣经里面一贯表达出来的意思，油就是圣灵的记号。加上油，就是说到这一个素祭所以成为素祭乃是因为有油。这是说出我们的主，祂虽然是神的儿子，但祂是活在灵里面，祂不是活在肉体里。祂虽然活在肉身里，但祂却是活在灵里面，祂一切都根据灵的管理。所以在众人对付祂的时候，我们的主在那里说，“我不是要说我自己想说的话，我乃是说父要我说的话；我若不是看见父所要作的，我甚么事都不能够作；我若不是听见父所说的，我甚么话都不能说。我所说的和我所作的，完全是根据父。”
弟兄姊妹，这是一个完全活在灵里面的人的光景。人喜欢活在道理里，我弄不懂的我就不跟随，如果要我跟随，你必须要叫我先明白，不明白的怎么去跟随呢？人的原则就是这样，但是一个活在灵里面的人就没有这个原则的影响或限制。祂是跟随灵的，祂是体贴圣灵的，祂不体贴自己，祂是跟随灵而行的。在以西结书第一章，以西结所看见的异像很有意思。他看见神的荣耀是在一个有四个轮子的对象里，大概是说灵是在这四个轮子里，然后就说到灵往那里去，轮子就往那里，随从着灵而转动。在细面上再加上油就是说出了我们的主是活在灵里面。祂虽然取了人的形像，也取了奴仆的样式，但是祂却是活在灵里面。所以在约翰福音第三章那里，主自己说，“除了在地仍旧在天的人子，没有人见过神，没有人升过天。”祂是在地，但仍旧在天，这是活在灵里面。祂虽然活在人的身体里，但祂实际是随从灵而活在神的面前，这是细面要加上油。
然后还要加上乳香。甚么是乳香呢？乳香是一种树脂，是从出乳香的树流出来的树脂，凝固了就是我们所说的乳香。乳香是一种香料，它有一个特点，你就这样把它放在那里，它不会太香，根本是没有香味。但是很希奇，你让它燃烧的时候，香味就出来了。乳香一下子就没有了，虽然是没有，但是发出非常浓烈的香气，这是乳香。它在属灵的表明上乃是失去了自己而发出生命的芬芳。我们在生命的路上奔跑，我们就是学这个功课，在主的旨意里失去自己，而带出主自己的荣耀和华美。虽然这是我们的功课，但是我们从来没有学会，就是学会了也没有学到合格。这是我们的难处，不是我们不知道，但是我们就是赶不上。
但是你看我们的主，你看到祂真的完全失去自己而流出神自己的芬芳。祂原是荣耀的主，但是祂不爱惜祂的荣耀，甘心到地上来作一个没有佳形美容的人。我们真看到我们的主是如此的放下祂自己，我们也说我们的主是圣洁没有瑕疵，但当祂却作了神的羔羊来背负世人的罪孽，祂把全人类的罪都接过来叫祂自己被玷污。弟兄姊妹这怎么可以呢？祂原来是生命的主，祂就是生命，为着成就神救赎的恩典，祂却毫无保留的把自己交在死地。弟兄姊妹，这怎么可以呢？一位生命的主如何能进入死亡呢？人没有资格能作得到，一个都没有，但是我们的主作了。祂实在是乳香，你真看到我们的主所发出的美丽和芬芳。我们感谢赞美神。
叫父与人同得享用的主
好了，现在第一类的素祭预备好了，现在可以去献祭了。怎么去献这一个素祭呢？真是有意思，祂在那里没有说带多少份量的细面来，也没有说你带多少的油和多少的乳香来，反正你就是带来。但是不管你带多少来，献上的时候就不像燔祭那样完全烧掉，祭司就是只从你带来的那些拿出一把来，作为素祭烧在坛上作纪念。弟兄姊妹，这个真是有意思，这个细面加上油，再加上乳香，那就是主自己的表明。既然是主的所是，那就应该整个的烧在坛上，但是当献祭的时候，祭司只是拿一小把，把那么一小把烧上去，那一个人就蒙纪念。
弟兄姊妹们，你真没有想到我们的主是何等伟大，伟大到这一个地步，只是祂的一点点也足够叫我们在神面前蒙了完全的纪念。不需要整个素祭献上，只是那么的一把，神就满足了。噢！弟兄姊妹们！这叫我们看到一件宝贝的事实，我们在神面前蒙纪念，神在生活上面悦纳我们，不是因为我们能完全能表达主的所是，活出主的所是，只是在我们身上能稍微活出主的一点点，神就说，“我纪念你”。弟兄姊妹们，这是恩典。素祭虽然是说生活，但是人要付代价去追求。但实际上，素祭的果效是恩典。对主来说，祂的一点点已经足够我们享用无穷。从我们这边来说，我们能带出主的一点点，我们在神面前就蒙了完全的纪念。当然这个并不是叫我们满足于那一把，而是整个带到神面前来的一个完整的素祭。这一个完整的素祭就叫我们看见我们不能自满，我们必须继续追求进入这一个完全的素祭。
这样的素祭烧上去，神就说，“这是馨香的火祭。”的确是香，因为有乳香，不像烧燔祭只是有肉香，但是严格来说，这个肉香并不是真的香，因为烧的时候，那个味道难闻死了，但是神不是闻那烧焦的味道，神所看的乃是这一个祭所表达的基督的所作，这真的是香。这素祭也是馨香，这是真真实实的香，人觉得香，神当然也觉得香，因为这是我们的主完全交出了祂的自己。
然后，弟兄姊妹要注意，“素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙。”没有烧掉的那些素祭就归给亚伦和他的子孙，这是甚么意思呢？也许人会想，这大概是给亚伦的酬劳，因为他献祭。但别要忘了，亚伦没有献这个素祭，是亚伦的子孙作祭司的才献这个素祭，所以你不能说这是亚伦的工价。同样的，你也不能说那是祭司的工价，因为有许多的祭司，献祭的只是其中的一个，所以你不能用工价来看这一个定规。既然不能用工价来看这个定规，这个定规是甚么意思呢？在当时来说，这祭司家族所享用神的份，是律法上所定规给他们的权利。但是，这个不是主题。
主题是甚么呢？主题是跟在新约里有直接关系的事。亚伦是大祭司，他的子孙是祭司，大祭司跟祭司都享用素祭。素祭是甚么呢？我们先要解决这一个，我们才能看得到这一个宝贝的启示。我们看看第三节怎么说，在那里说到“至圣的”，这个是“至圣的”，现在我们就看见亚伦和他的子孙所享用的乃是享用这一个“至圣的”。这个“至圣的”是甚么？就是主的自己，主的荣耀、丰富、华美、圣洁，就主的所是。
至圣的祭
在五祭里有两种祭是神定它们为“至圣的”，我轻轻的提一下就算了，如果要我们去猜的话，我们怎么都不会猜得到的。如果在五个祭里，有两个祭是“至圣的”，根据我们的猜想，我们一定会猜，第一个是燔祭，因为燔祭是说完全奉献，所以是“至圣的”。另外一个祭是平安祭，因为我们觉得我们给神的恩典完全充满，现在我们到神面前来向感恩，这一个该是“至圣的”。但是，错了，全错了。这是人的想法，神却没有给我们看到这一个，如果我们留心神自己说的，我们就看到第一个至圣的祭是素祭，第二个至圣的祭是赎罪祭。噢！弟兄姊妹，我们想都不会想得到，在神眼中竟然是这两个祭是至圣的。
为甚么神看它们是至圣的？简单的来说，素祭是主的所是，赎罪祭是主的所作。主是借着祂的所是和祂的所作来显明祂是救赎主。没有主的所是就没有主的所作，主能有所作乃是因为祂有所是。我们感谢赞美神！这两件事在神的眼中是看为最重要的。说到主的所是，祂是神的儿子，这个我们好容易体会；说到主的所作，救赎的作成乃是神整个计划里的关键点，所以这两个祭在神眼中给看为是至圣的。现在剩下的素祭就是这个至圣的素祭是给谁呢？给亚伦，他预表我们的主作的那大祭司。也归给他的子孙，就是众祭司。在预表上来说，就是我们在基督里的每一个。啊！弟兄姊妹们，我们在这里就真的看到基督是我们的圣洁，也是我们的荣耀。
我们感谢赞美主！素祭在这里把一个生活的实际摆在我们面前，我们怎么能来满足神在生活上对我们的要求？我们自己是残疾的，我们不能满足神的要求。感谢神，祂把祂的儿子来作了我们的所是，然后就借着祂的所是领我们进到生活上的实际里。我们感谢赞美主，这个是素祭。我们今天晚上只能看到第一类的素祭，但是第一类的素祭把很重要的原则已经表达出来。所以下一次我们再看素祭的时候，就方便多了。感谢赞美主！素祭是至圣的祭，是说出我们的主使人成圣，所以我们都给称为圣徒，乃是因为基督成了我们的圣洁。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》