利未记查经：耶和华的节期《五》 （二十三33—44）
我们今天还是在“利未记”二十三章看下去。上次我们看到赎罪日，在神的七个节期中，最后第二个是赎罪日。我们没有看最后的住棚节的时候，我们要留意32节最末了的两句话﹕“你们要守这日为圣安息日，并要刻苦己心。从这月初九日晚上，到次日晚上，要守为安息日。”（32）弟兄姊妹们，我们读节期一直读到现在，我们留意到一件事情，很多节期都说到要守安息。但是在赎罪日这一天，在他们安息的时候，他们要作一件事，那是刻苦己心。这一点我们上一次已经轻轻提了。我们说到好象在安息里面要作到刻苦己心是非常不调和的，刻苦己心的时候，好象就没有安息了。如果他实在是安息的，他就不会刻苦己心。但是非常非常有意思的，若是在赎罪日要有安息，他就是要刻苦己心。
我们已经看到神永远的旨意了，从预表上，这是说到以色列人的全家得救。怎么能全家得救呢？这个全家是指着经过大灾难以后所剩下的那些以色列人。虽然是剩下的一些以色列人，他们得拯救不是从列国的围攻中，当然这是眼睛所看得见的拯救。但是以色列人的全家得救，乃是说到他们全家的归回神，让神悦纳。他们怎么能让神重新收纳呢？这就是赎罪日的焦点。他们必须经过悔改，他们在那里承认他们作了一件非常非常大的罪过，就是拒绝了神的儿子，杀害了神的儿子。就在那一天主降临在橄榄山上，他们看见了，这一位果然是我们从前所杀的，是我们一直以来所拒绝的那一位，祂果然是神的儿子，祂果然是神所应许给我们的弥赛亚。所以他们就悔改，痛痛的悔改了，在赎罪日那天就说到这个刻苦己心。这是我们上次提过的。
对于神用节期来表明祂永远的计划，我再补充一点点，赎罪日一过，马上我们就看见一件事，那就是住棚节开始。当然不是说七月初十才过，十一日就是住棚节。而是说在次序上面，赎罪日过了，住棚节就来了。我们要留心这一件事，我们就看得了赎罪日和住棚节的关系。赎罪日是他们悔改，是他们接受神的儿子，他们接受了神的儿子，我们立刻就看见，住棚节来了。住棚节是甚么意思呢？先简单地来提一下，住棚节在神永远的计划的预表上，就是主的国度在地上显明。这样一来，我们就看得那个关系了。以色列人全家悔改，神就得着祂所要的百姓，神就用着这些百姓，显明祂的国度。
弟兄姊妹，虽然在近代有一些人以为神已经用教会代替了以色列人，但是这一个说法在圣经里是非常难以越过一些经文的要求。神从来没有说要弃绝以色列，我们读罗马书的时候，读到第十一章，也很清楚地看见神借着保罗说，神没有弃绝以色列人，神只是在隐藏里纪念他们，等到有一天，时间到了，以色列人全家悔改，在那给砍掉的橄榄树根上，神再让它发芽，生出树枝来。我们晓得这一件事，我们就能了解了。将来国度显明的时候，教会是与主一同从空中降临在地上，与住一起在地上执掌王权。地上是以色列人为主要的百姓，把列国都带到主的目前，承认主的权柄，接受主的管理，国度就是这样开始的。所以在将来国度显明的时候，以色列人有他一定的地位，教会在神的旨意中，从来没有说可以代替以色列人。因为这个不在我们主要读经的内容里，我们就不扯那么远了。
从赎罪日到了住棚节，再加上吹角节，我们看得最末了时连串所发生的事。先是神召聚祂的百姓从世界各地到以色列，这不是说一九四八年以色列复国的那回事。一九四八年以色列人复国是这一个召聚的起头，这不是那完全的召聚，一直等到主再来的时候，那时候才是神把祂的百姓完全召聚回来。召聚回来以后，以色列人就全家悔改。以色列人悔改以后，国度就显明了。所以我们看住棚节，我们就是看这一件事。
住棚节乃是说到神的国度在地上显明出来。我们留意，在七个节期的里头，有两个节期是七天的，其他的节期都是一天。是那两个节期呢？第一个是除酵节，这节期是七天，这是说到在救恩里面的人，经过逾越节的人，他们有一段的年日要追求住在圣洁的生活里，这是关乎教会从蒙恩一直到给造成实际的圣洁没有瑕疵。当然除酵节不是说这个经历，乃是说出神在救恩里所定的要求，因为教会是在五旬节才显明出来的。我们看得救恩的要求，不是人仅仅得救，如果仅仅得救，只要有一个逾越节就够了。神把救恩给人，祂不仅是给人预备赦免的恩典，也给人预备进入圣洁的恩典。神就按着这样一个安排来作成祂的工。
到了五旬节的时候，教会显明了。五旬节以后，过了一长段的时间，以色列人被召聚了，他们悔改了，他们进入住棚节。所以住棚节也是用了一段的时间来显明，因为住棚节乃是表明整个国度的时间。救恩给神儿女们的要求，也是从教会在地上建立，一直到主再来这一段长的时间里。弟兄姊妹们就可以看到住棚节和除酵节这两个节期都是七天。因为悔改一瞬间就可以解决了，得救一瞬间就解决了，但是一个人的生命的长成却是需要一段时间。将来神的国度在地上的显明，也是需要一段的时间，不是一瞬间的事，所以在这两个节期里有所表明，都是七天。我们看到这个“七天”，我们注意，到了住棚节就是神的节期到了最末了的时候。
现在我们要发问了，神的节期为甚么是七个？为甚么不是八个？为甚么神不只定规一个？虽然看上去好象还有第八个，我们过去轻轻提过，但是那好象是第八个的却不列入神的节期里，所以是七个。我们问为甚么是七个？如果我们没有忘记，神是借着一年的七个节期来说明祂救赎的计划。我们就看到了，七乃是神作工作到完全的数字。神在祂的计划中，祂作工作到一个地步，祂自己也满意了。这样的领会乃是从创造的七天里给我们看到的，因为神用了六天的工夫，创造了给仇敌败坏了的这个地，神把地和其上的重新安排，创造了出来。到第七天，神所要作的都作完了。
在神的救赎的计划里，神也是一直在作七个节期所表明的工作，神在祂救赎的计划里要作的也作到末了，所以神就用了七个节期来说明祂永远的旨意。现在我请弟兄姊妹们要注意一件事，先注意这些细节，然后我们才进入住棚节里去。我们先念这些，从33节开始到35节和39节。弟兄姊妹们，我们在这段话里要留意了，这里说到住棚节的第一日和第八日要守为圣安息日。这和安息日的安息有没有区别呢？如果我们就是这样读，再加上我们原来有的观念，我们就觉得没有区别。但是我们细细地读，就会发觉有区别，不是一样的事。如果弟兄姊妹们，你读一些英文的翻译会发觉在翻译上的安息日和这里的守安息是两回事。我不知道我有没有领会错，但是我看下去的时候，感觉有非常明显的不同。我们中文的翻译，大概翻译的人也觉得不同，所以在翻译上给我们一些可留意的地方。
我们留意第32节，就是我们所说到的赎罪日的那一天，“你们要守这日为圣安息日。”注意中文的翻译，然后看看其他的守安息的话怎么说。第39节“第一日为圣安息，第八日也为圣安息。”还有在上面的其他节期里也是这样提的。我们就问了，为甚么翻译的人会这样翻法？英文的一些翻译本还是不那么清楚但是若是看达秘的翻译就非常明显。赎罪日的那个就是“圣安息日”，但是在其他的地方，这一个安息就是休息，就是歇下一切的工，就是休息，你甚么工都不要作。
为甚么我特别提这一个出来呢？原因就是在神那永远的旨意。我们要留意到安息日有它特别的意义在。我们过去也曾轻轻提了一下，那一天乃是纪念神用六天来完成创造，然后又再加上神把以色列人领出埃及带进迦南。所以在创世记第二章的时候，安息日就是指着神完成了祂创造的工作，等到传律法的时候，安息日就增加了内容，就是因为神把他们领出为奴之家，把他们带进迦南地。所以安息日这一个日子，有一个特别的意义，乃是说明神的工作完成，神在那一天完成了祂所要作的工。我们领会了这一点，我们就懂了。在一年里，神让人每七天都有一天去纪念神的工作，纪念神过去的工作，也等候神以后要完成的工作，每七天就有那么一天。神说“你们要守这圣安息日”，这是在律法上面很明确的要求。我们看这七个节期的时候不是提过吗？这七个节期的基础乃是安息日。所以我们看到在赎罪日的那一天神说，“你们回转，你们承受赦免的恩典，你们以色列人回到神的计划里边去了。”以色列人回到神的计划里边去，神的计划就进入完成的阶段。
因此我们看到了，在其他的节期里说你们要守为休息。这一个守为休息，神是在说明﹕你们来到神的工作里，或者说你们进到神的计划里，你们就是去享用神所作成的，你们不必在那里加上甚么的劳碌，你们就是去享用神所在好的，所以是休息，是歇下，甚么工都不必作。当然这个不是说我们日常的工作，如果说是日常的工作，我们都成了懒骨头了。这里说的乃是神的计划中神要作的，神说你不必去加添甚么，神作好了，才叫你来享用。事实上，我们也真看见在神的救赎的计划里，我们实在没有办法给神增加一点点的，我们只是享用神所作好的。我们感谢主。
住棚节－国度地上显出
我们注意到这一些的时候，我们就留意了，现在住棚节来了，住棚节有七天的工夫，在七天的一开始，神就说，“你甚么劳碌都不要作，你们要好好地歇一歇，你们在这七天里，你们要作的只是两件事，一个就是在神面前有敬拜的交通，或者说是在交通里去敬拜神，另一个要作的，就是享用神为你们所作好的。”（参33－36）所以在住棚节的七天里面，神说你们就是在那里快快乐乐的，你们就是在交通里去敬拜神，你们住在神的里面有交通，你们住在神的面前享用神所作成的，这个就是住棚节。
为甚么叫做住棚节呢？神说到了七月十五日，上次我们提过了，以色列人的七月就是大概我们现在的十一月，对我们来说我们知道是靠近年底了，那段时间也是一切的农作物都收藏好了，用中国人的话来说，那是农闲的日子，不再是农忙的日子了。现在神说，“你们一年里面所要作的都作完了，收割也已经完成了，不仅是收割完，连收割回来的谷子，麦子也已经处理好收进仓里了。现在你们可以歇下来过节了。那七天，你们就到了外头，用树枝在那里搭一些棚，不要住在家里，都到外面住在棚里。”（参40－42）
虽然以色列人当时住的还是帐篷，但是他们的帐篷是织物织成的。但现在神说你们不是用那些织物来作帐篷，你们要用树枝来搭棚，然后你们就在那里住七天，这七天你们要欢欢喜喜的度过，你们在神的面前欢乐，彼此也一同在那里欢乐。为甚么欢乐呢？神说了，“因为我曾经领以色列人离开埃及，他们在出埃及进迦南的路程上，他们就是住在棚里。”（参43）现在你们也在这里住棚，你们回想神如何领你们进入祂的应许，你们在神完成祂的带领的时候，你们就尽情享用祂为你们所预备的一切。所以你们应当欢喜快乐，因为神在你们身上所作的已经作好了，神为你们预备的也预备好了，我们感谢神！
国度的一段光景
住棚节从预表上面来说，那是说到国度的问题。在国度里是神预备好一切，人在国度里就享用神所预备的。所以在国度里所有的人都应该是欢欢喜喜的。所有的人都承认主的权柄，所有的人都是寻求神的，所以全地都是在寻求神，全地都伏在神的权柄底下，全地都在神的管理底下享用繁繁荣荣，丰丰富富。我们感谢赞美我们的神！我们读到一些关乎国度里的经文，我们就知道国度里实在是我们没有办法想象得到的。有弟兄说，那是把人重新带回人堕落以前的伊甸园，不过我个人感觉，要比以前人没有堕落前的伊甸园还要丰富，比以前在伊甸园里还要喜乐，还要叫人的心里畅快。
当然我们现在很难想象在国度里的光景是如何，我们稍微提一提就好。当国度来到的时候，第一件事，神成了全地敬拜的中心，有好些经文我们今天晚上就不念了。我只是告诉弟兄姊妹们在甚么地方可以找到这些经文。神成了全地敬拜的中心，我们可以从以赛亚书第二章2节，11节看到；十一章9节看到。撒迦利亚书第八章22节可以看到。我们感谢赞美我们的主。到了国度的时候，全地的人都敬拜神，都承认神，不像现在的人那样抵挡神，拒绝神，反对神，甚至践踏神。这是第一个在国度里面的特点，这一点是很重要的。
有一些基督教里的人以为，天国来的时候，那就是天下太平，所有的人都安居乐业。弟兄姊妹们如果这个就是国度，那么国度就没有甚么意思了。国度里面没有了神的地位，那国度就不是国度，那光景就不是国度。因为问题是很简单的，如果神不是给人完全的接受，弟兄姊妹们，你们能体会一件事，那是谁在管理你们？如果神没有给接受作全地的管理，那全地是在谁的管理之下呢？这样我们就很容易分别那个事实。如果不是神在统管万有，那就是空中掌权者的权势还没有过去。如果是这样，地上根本就不可能有安居乐业的光景出现，那只是人的幻想。所以国度显明的第一件事，一定是神成为全地敬拜的中心，全地都接受神的权柄。
第二个光景，那就是全地在真正的和平的光景底下。关乎这方面的经文就很多了。我在这里仅仅提两个就够了。第一处，以赛亚书的三十二章13节，诗篇六十五篇11节，其实还有接连好几节，但11节很突出。我们感谢神。在那些日子里，就如圣经里所说的，人把刀剑打成犁头，另外一面，没有人再学习战争。在那些日子里真是进到完全的真正的和平。我想我们现在所看见的和平，事实上就根本没有和平过。声音越大喊和平的却正是不住制造不和平的人。这个是第二个特点。
第三个特点，那真的是万物复兴，最明显的就是罗马书第八章说到所有被造之物都脱离虚空的辖制，不再叹息了。以赛亚书五十五章从11节到13节，六十五章的17节到25节，阿摩司书的九章11节到15节，弥迦书的四章1到5节，这些都说到在国度里万物复兴的光景，最有意思的就是以赛亚书说到的，在那一个日子，“狮子和羊羔住在一起，小孩子在毒蛇的洞口玩耍。在那个日子，所有的对象都不伤人不害物。”这是何等美的光景！这是国度的第三个特点。
在地上从来没有见过这样的事。你就算人的理想能实现，比方说清楚一点，假如共产主义的想法能实现的话，当然这是根本没有条件实现的，因为人的败坏堕落的天性不解决，根本不可能有共产主义的理想可以成功的一天。所以那根本是幻想。假如真的能成就，也还不是国度。为甚么呢？因为在那样的情形下，你只不过看见人与人之间有一个好象是合理的相处，但人和自然界呢？根本就不可能有和谐的。动物和动物之间呢？也不可能和平相处的。所以国度显明的时候，这些都不是我们能想象得到的。但是神说这都要一一在全地显明。我们感谢主！
住棚节的内容
现在我们要来注意住棚节了。住棚节是神的节期。我们说是关乎神救赎的计划。但住棚节是神给以色列人的，神是在律法的底下交给以色列人的，这就跟外邦人好象没有关系的。是不是这样呢？如果我们只是读到这里，我们觉得住棚节是神给以色列人的。因为43节那里不是这样说吗？“好叫你们世世代代知道我领以色列人出埃及地的时候，曾使他们住在棚里。”其他人都没有出埃及的经历，也没有住过在棚里的经历。很显然的，住棚节是给以色列人的。但是慢一点，我刚才是说，我们读到这里的话，好象住棚节是给以色列人的。
弟兄姊妹们，我们在这里指出住棚节是预表国度，既然是预表国度，住棚节就不可能是只给以色列人的我们可以这样说，先是给以色列人，然后给全地的人。从那里看到呢？撒迦利亚书最末了的那一章，就是十四章，从16节到18节。你们看到住棚节在神的心思中是为了全地的，为了列国的。先是给犹太人，后是给希尼利人，这是神作工的次序。在神作工的计划中都是按着这个次序。在旧约中我们看到神作工的次序是这样，在新约，在教会的工作上，我们仍然是看到这个次序。“先是犹太人，后是希利尼人”。我们感谢神！为甚么我们说耶和华的节期乃是他神救赎的计划调在当中呢？这些就是给我们看到的依据。
现在我们要用点时间来看看，在住棚节里，他们是怎么来度过的。我们留意36节，“七日内要将火祭献给耶和华。”就是说，在这七天里，每天都要在神面前献祭，没有一天是例外，每天都在神面前献，这也就是刚才我说到的，神成为敬拜的中心的一个表现。在以色列人是这样，以后在列国都来守住棚节的时候也是这样。每天都在敬拜神，每天都在寻求神的喜悦，每天都在神面前有感恩，每天都在神的面前喜乐。过了一天又一天，又一天，直到七天。这实在是一个大喜乐的时期。
我们没有在利未记中看到他们在那七天里怎么献祭，但是我们必须要看看，因为这样我们才能知道在住棚节里，敬拜的交通是非常主要的内容。我们翻到民数记二十九章，其中说到在住棚节怎么献祭，我们念两，三节，12节到16节，你看到每天都有这么大量的祭要向神献上，而这些祭中份量最重的是燔祭，燔祭就是寻求神的喜悦，寻求神的悦纳。所以在住棚节里，也就是说在将来的国度里，人的心就是这样的归向神。人所有的爱慕就是这样的向着神的宝座。
在这里你看到赎罪祭的份量是很轻的，因为在那一个日子，人犯罪的事情就不像现在这么明显，所以相对来说，赎罪祭的份量就很轻微，因为神已经在救赎中把他们带到国度里。在国度中，人在神面前显明的就是，我要求神的喜悦。弟兄姊妹可以想象一下，全地的人都在求神的喜悦，这个地要成为一个怎么样的光景？你绝对用不着担心这个地再有甚么叫你背重担的事。最近台湾接连发生绑票又撕票的事，连我们湾曲66台作广播的蔡文耀先生前不久去5台湾访问，很多事情对他来讲很新鲜，所以他晚上也跑出去看看，但是他跑了两三个街口，他说不要跑了，不要跑了，还是回到酒店里去，他感觉到安全受威胁。昨天的“世界日报”上，蔡先生有文章说出他的感觉。光是台湾这样乱吗？你放眼全地都是这样。但是感谢神，你看到有一天全地都在寻求神的时候，不必担心再有这些事情，你到那里去，都是喜喜乐乐，平平安安的，你到那里去都是感觉满足的。因为在那些日子里，所有的人都寻求神。我们感谢赞美主！在住棚节的节期中，全地的人都是很喜乐。
新天新地的小影
有一件事是我们一再提起的，住棚节有七天，但是这里也提到第八天。我们读经文的时候，怎么也没办法将第八天摆进住棚节里边去。那既然第八天跟住棚节没有直接的关系，那为甚么会出来一个第八天呢？第八天有一个甚么的意思呢？我们稍微留意一下第八天，没有甚么特别，就是说这一天甚么工都不可作，要守为严肃会，要在神面前献祭，（参36）就是这样。这是甚么意思呢？只有一天，虽然只有一天，但是这一天是一直延到年底的。
弟兄姊妹们，我们很容易就能领会，按照神永远的计划，国度在地上完成了以后，就带进新天新地，新耶路撒冷要显出来。新耶路撒冷显出来的时候，那就不仅是地的问题了，而是天与地的问题了，是新天和新地的问题了。我们如果读启示录二十一章，二十二章，我们就了解那个情形了。我们感谢神！没有第八提天，我们只能看见神救赎的计划，有了第八天，我们就被带到神永远的计划里，这是何等大的一件事，在耶和华的节期里给我们看到了。
但是为甚么要有第八天呢？当然从神的计划里，我们看到次序是这样，国度以后就是新天新地。但从实际里我们要注意一件事，我们读启示录二十章时，我们会发觉，撒但在国度的最末了，撒但是暂时给释放了，它一出来的时候马上就把地搞得一塌糊涂了，引起最后一次对神的悖逆。结果是神对付了它，也对付了人最末了的悖逆。如果从次序上来看，白色大宝座出来了，把全地都带进结束，然后新天新地就来到。这件事我们在住棚节里面就看到了，我不详细提了，我只是提出事实让弟兄姊妹去考虑。
住棚节七天不是每天都在献祭吗？刚才我们提到第一天所献祭的祭牲有这么许多，但是一天一天的比较起来，我们就发觉赎罪祭没有减少，但燔祭却是一天比一天减少，第一天是十三只牛犊。绵羊和公羊羔的数字固定，也没有减少，就是主要的祭牲公牛犊到了第二天成了十二只，到了第三天剩下十一只，到了第四天剩下十只，一天减少一只，到了第七天就剩下七只。弟兄姊妹千万不要以为燔祭的量减少是小事，燔祭的量减少是不是说出人对神寻求的心意也减少了？那是很显然的。我们不是看国度的问题，所以我只是轻轻的提一下就是了。
国度来临的时候，明显的顶撞神的事就不再发生了，但是有一些人心里仍然是对神不大服气的，他们还是要找机会去悖逆神。所以在国度的时候，神并没有把死的权势完全地废掉。在国度的日子，人是比较长寿一点了，现在我们人能活到一百就说好长寿呀。但是以赛亚书给我们看到，在国度的日子，如果人活到一百岁，这个人算是罪人，这个人算是给咒诅的，这个人在人眼中看来只不过是小孩。但是这里就说出一个问题，在国度里没有对神明显的反抗，但还是有在人心里暗暗的悖逆。所以在国度末了，撒但给暂时释放出来的时候才掀起了一个大的悖逆。这点在住棚节七天献燔祭的事上，神就作了一点点的暗示。这些都是将来在神的计划执行里发生的事。
我们实在感谢赞美我们的主。神把祂的永远的计划透过祂的七个节期来向人发表。虽然在旧约的时候，人不可能领会得那么多，但是我们今天在新约里的人，回过头去看神的启示，和神在历史上所作的工，那就很清楚的看见，原来这七个金额赎愆祭数字发表神永远的计划的几个阶段。我们感谢神！在七个节期里，我们是站在当中，我们是在五旬节的这一个节期当中。
关于五旬节，我们在读的时候已经特别点出过了。现在人把五旬节只看成是圣灵降临，但是我们细细读神的安排，五旬节主要的目的不是圣灵降临，乃是借着圣灵降临，主要建造祂的教会。所以我们既是在五旬节的节期里，我们的心思要跟上神的心思，我们的必须注意神在教会里的建造。因为教会没有建造好，吹角节的那个号筒不会响。如果吹角节的号筒不响，赎罪日，住棚节就根本没有条件发生了。既然是这样，我们就不是仅仅知道原来神的节期是说出这么几件事。我们必须从这个启示里来看出我们今天所站的地位，和我们所该有的追求，并我们所该有的服事。
我们一再的提过，教会的建造是根据两个事实，一个是传福音，为神去寻找建造的材料。一个是神的儿女们一同追求，成长，叫神的丰富能在教会里彰显。因此我们读过了节期以后，我们盼望主帮助我们不仅是知道神如何安排工作，也叫我们很清楚的知道，我们在神的计划里该作的是甚么。我们不是坐在那里等吹角节的号筒吹响，我们必须跟上神的安排，好让吹角节的号筒可以有条件吹响，但愿主怜悯我们。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》
利未记查经：在圣所里的服事 （二十四1—9）
二十三章说到神的七个节期，把神永远的计划都启示出来，我们把利未记从开头来作一个浏览，我们就看到在二十三章以前，神是谈到一些人在神面前要跟上的事，从五祭开始，说到日常生活里的操练和学习，然后就到了神的节期。从二十四章开始，我们看到圣灵的引导好象又转了一个方向，这一个方向乃是叫我们看见，怎么去享用这一位神。或者说，在人去享用神的时候，怎样去满足神在祂选召的旨意里祂所要得着的。
我们感到非常非常希奇，在利未记里，一般说来，并不多说在帐幕里面的事。五祭是在会幕外面的，一切生活上的操练，都是在院子外面的。这是非常有意思，等到神启示了节期以后，祂就把人带进圣所里面去。带回圣所里作甚么呢？在那里学习直接活在神的光中。我不说是活在神的面前，若活在神的面前，你在外面也得要活在神的面前。现在回到圣所里，我们都知道，圣所里只有两个主要的对象，当然还有一个香坛。但是很主要的有两个，那是神为祂的百姓预备让他们去享用的，香坛是为了神在百姓当中得享用的。
永远的享用
提到那两个神让百姓在祂面前有享用的物件，头一个是灯台，第二个是陈设饼的桌子。这个次序很有意思，在建造的时候，弟兄姊妹还记得，神启示的次序是陈设饼的桌子，金灯台……。现在提到进入会幕去享用的时候，神就把那灯台和在灯台那里所要作的放在前面，我们从这里就看到一件事，就是在神的面前承受神所预备的享用，必须先要有光。你有了光就有享用，光越强，享用就越丰富，这点我们在神面前能了解得到的。我们记得诗篇上所说的话。“在你的光中，我们必得见光。”（诗三十六9）因为在那里有“生命的源头。”我们感谢神赞美我们的神。
我们在看这两件事以前，我们要注意主说的一个事实。我们先看第三节末了的那一句，“这要作你们世世代代永远的定例。”第八节末了的那句，“这为以色列人作永远的约。”弟兄姊妹们注意，这里提到的是“永远的约”和“永远的定例”，这里所说的“永远”是谁说的？不是人说的，人说的永远还是有限度的。人在对你说，“我永远的爱你”，这个永远有多久？顶多一百年，或者一百年还不到呢。但这里说的“永远”是神自己说的，神说，“是永远的定例”，“永远的约”，这永远是真的永远。
但是现在我们看到问题了。这永远的定例在今天好象没有了，这永远的约也没有了，因为连圣殿都没有了。圣殿没有了，里面所要作的一切当然也没有了，怎么能叫“永远的定例”呢？我们感谢主，正因为今天没有了圣殿，我们看这个永远的定例，就看到新约里的秘密。这话是神说的，这个不能改变。但现在眼见的环境好象不可能再有这样的事，就算它们可以出现，也已经中断了一段时间，不能再叫永远了。但是感谢神！祂把我们带到祂自己的光里，我们就看到这里所说存到永远的事，一点也没有更改。
虽然现在不是再在圣所里面点灯，但是今天那点灯的事，已经点到我们里面来了。现在在圣所里没有办法再有陈设饼的桌子，因为连圣所都没有了。但是感谢主，这一张陈设饼的桌子，如今也是放在我们里面。所以外面的灯台和桌子，可以看不见，但却是在我们的生命里面，这些事还是继续的往前。我们感谢神，是祂借着圣灵把生命给了我们，点燃了那生命的灯。我们也感谢主，祂把祂自己给了我们，祂自己就是神的丰满，我们就不住的在享用陈设饼。我们感谢主！因此，我们要看这两件事物以前，我愿意弟兄姊妹们首先注意这“永远的定例”，和“永远的约”这一个事实。我们掌我们了这一个事实，我们看进去就可以看到一件非常宝贝的事。
在奉献里进入光中
先看点灯的事，“耶和华晓谕摩西说，要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油，拿来给你，使灯常常点着。”（1－2）我们感谢主，这一下叫我们看到，神的灯是要常常点着，因为这灯所显明的，乃是那作生命的光，这生命的光是不会熄灭的，这生命的光是一直发亮的。我们感谢主！对主来说，这不是难处。但是在圣所里的灯点燃了以后，我们就看到有两方面的事实在那里，一面是主自己是那明亮的光，另一面我们也看到了在主里面的人要显明这光。在主里面的人要显明这光，乃是因为他们先在主里面。
因此，在这里我们要注意，帐幕里面的灯是怎么维持常常点亮呢？这又有两方面的事。头一方面，那灯点燃的时候必须要有油，这油是从甚么地方来呢？从以色列的百姓那里来，所以第二节说，“要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来。”是那一个以色列人拿来？这里没有说，这里就只是说以色列人，是众数的以色列人，许多的以色列人，这许多的以色列人，就包括了全体的以色列人。在这一点上就给我们看到一个事实，灯怎么能点亮呢？乃是以色列人要作一件事。作一件甚么事？就是把清橄榄油拿来。
先说这一点吧，以色列人把清橄榄油拿来，我们用一个词来说，那就是“奉献”，以色列人把那些油带到圣所来，这里没有说“你收下来，你就按着他们的份量付给他们代价。”这里只是说，把那些油拿来，为了一个目的，“使灯常常点着。”弟兄姊妹们，我们看见一件非常明显的事，从会幕建造开始，我们就看见一件非常明确的事实，会幕建造的基础在那里呢？在神百姓的奉献。
神宣告要建造会幕的时候，神首先这样说，“你告诉以色列人把礼物拿来。”这礼物是甚么东西呢？神就说，是这些…，我们看出埃及记二十五章，你看得很清楚，会幕的启示一开始，就是人要学习站在奉献的地位上，配合神所要作的。如果人不站在那地位上，神就不动手作祂所要作的。神要人先站在祂那里，不仅是人在外面站在神那里，连里面也是站在神那里。所以你看到神所要的礼物当中有很多名贵的东西，当然也有许多是不太名贵的东西。我们现在只是说，如果你有名贵的东西，你也知道那是神所要的，舍不舍得呢？是神要的就拿来给神。
弟兄姊妹你就看到了，人把神所要的礼物带来的时候，那一个人不仅是在外面站在神的那一边，里面也都是站在神那一边，这就是奉献。里面完全承认神是配，里面完全拣选神，里面有那样的心思，就是要满足神的自己，这个就是奉献。
现在我们来看，圣所里面的灯点燃，仍然是在奉献那原则上面作开始。弟兄姊妹们，我们实在需要主给我们看到这么严肃的一件事。有一点是我们要留意的，在甚么时候显出有清橄榄油的需要？经常都有需要，所以以色列人把清橄榄油拿来，是要经常在神面前作的。我们作神儿女的人，常常有那么一个错觉，我们觉得，得救是一次就解决，而且是彻底的解决，我们就不自觉的以为奉献也是一次就解决。但不是这样，奉献是要有一个开始，但奉献是不住的需要更新，不住的需要增加。如果不更新，不增加，我们起头那一点奉献的心意，并不能维持我们在跟随主的路上走得很远，也许外面能走上算几步，就停下来了。用时间来计算，也许能走上一年半载，也就停下来了。
奉献的更新
很多弟兄姊妹们常常提到这样一件事，不仅是说我们这里的聚会，所有聚会都有那种光景。好多弟兄姊妹们心里是不甘心离开主，但是好象不能跟上主，所以他们心里就有一个盼望，今年甚么时候有特会？巴不得特会快点来，使我们又接受一次灵里更新。弟兄姊妹们，当然有这个想法总比没有这个想法好，但是这个不正常。虽然比没有好，但还是不正常。我们在神面前，如果真知道是不住的要更新，并且这更新不是别人把你推进去，乃是你自己在神面前进入灵里的更新。
弟兄姊妹你可以想想，当时以色列人把清橄榄油拿来的那种光景，你就懂了。上礼拜才拿了去，这个礼拜大概我不需要再拿了吧！当然有很多人会有类似的心思。弟兄姊妹们，一个在神面前活在神的光里面的人，他不是这样想，他只是看到神有需要，因此，甚么时候他看到他自己有的，而又是神需要的，他就毫不犹豫的摆上。
弟兄姊妹，我们买圣布诺会所的时候发生一件事，也许很多弟兄姊妹都知道，但我也不知道是不是所有的弟兄姊妹都知道。弟兄姊妹，一个叫黄丽麟的弟兄，他曾到我们当中来有一点交通，其实那时他已经开始发病，他是淋巴癌，所以他回去不久，他就已经受不了，病倒了。他一家刚从香港移民过来，他也不是有钱的人，他是服事主的人，他一直凭着信心仰望神。他晓得我们在仰望主的供给购买圣布诺会所，他就寄了一张支票来，那个支票的面额也不是很小。我不晓得是我还是谁，好象是我，我就跟他在电话里说，我说“弟兄阿，你目前这样的光景，你自己也需要，为甚么不留着应用？”你晓得弟兄怎么回答？他说﹕“神家有需要，我个人的需要算不得甚么。神家里有需要，我不能把它留下来为我自己。”
弟兄姊妹看到吗？这个是从里面出来的更新，许多时候我们好象依靠外面的激动，叫我们有一点更新，但是一个真正活在主面前的人，他是让主的光在他里面照亮而更新自己。所以弟兄姊妹，当你看到那些以色列人把清橄榄油拿来的时候，你能看见在他们那些人中间，一直有这一个看见。看见甚么呢？看见神的灯要常常点着，因为神说，“那灯要常常点着。”我们不能容忍那灯熄灭，因为神不要那灯熄灭，神要那灯常常点着。弟兄姊妹，我们实在感谢主！在那一个时候，以色列人的心思里，这一个看见是非常明显，所以他们不住的把清橄榄油带来，这是一方面。
清橄榄油的经历
另一方面我们还要看，清橄榄油就是清橄榄油，以色列人制造清橄榄油，他们有一定的程序，他们都放在一个大石磨上面，推磨滚动把油榨出来。但是你看这里怎么说，这里不是说，“压榨出来”，而是说捣出来的。弟兄姊妹你懂得，甚么叫做捣出来，我不晓得他们是拿棍子拼命打出来，还是放在一个臼里面，用一根木头这样捣出来。如果按着中文说捣，应当是这样用棍子向下插压。这里面很有意思，当然，你把那些橄榄放在石磨里面，然后去把它磨压，它们也是破碎的。但是那破碎的细微度，就不如这一个捣出来的。
弟兄姊妹，这是甚么意思？为甚么一定要捣出来，而不是压榨出来？当然，它也经过榨与压榨，但是它头一个接受的手续是捣。弟兄姊妹们，这个非常有意思的， 因为这样子乃是完全的破碎，彻底的破碎，这是十字架的工作，是经历十字架而带出来的油。当然，这不是说，拿橄榄去钉十字架，乃是说，这些橄榄油是带着十字架经历的原则给制造出来。因此，我们把清橄榄油和那些拿油来的人并在一起，我们就真实的看到了那奉献的实际。奉献不是我拿一点东西出来就叫奉献，一个真实的奉献，乃是奉献的人先在神面前接受破碎，没有在神面前有破碎，所有带到神面前来的恐怕都是外面的动作，缺少里面的成份。
我们感谢主，当时神这样告诉摩西，摩西就这样告诉以色列人，以色列人就是如此的跟随。我们感谢主，在会幕开始建造好的那一段日子，会幕里面所有的一切都是正常的进行，因为所有以色列人的心思里面，都看到神的需要，所有人的心都是为了满足神的需要。在点灯的这一件事上，他们看见神要把灯常常点着，为着满足神的心意，他们就在经历十字架的工作法则底下，在神面前有所献。
燃点生命的光
现在我们又要来注意另外一件事。灯台有了，油也有了，谁来点灯？我们平常有一个不太准确的领会，我们以为点灯是祭司的事，但在这里我们很清楚的看到，点灯不是祭司的事，而是大祭司的事。献祭是祭司的事，点灯是大祭司的事。事实上，除了大祭司，谁能把生命的灯点燃？我们也晓得，这大祭司是基督的预表，亚伦点灯的时候，就预表着基督把灯点燃。说清楚一点，要把生命的光点燃，只有基督才能把生命的光点燃。我们感谢主，特别提到这件事，为要说明只有主自己才能维持着发光的动作，所以点灯的是大祭司。
另一面，我们也看到，如果把预表的成份从亚伦的身上拿下来，亚伦还是百姓中的一个人。弟兄姊妹们，这又给我们看到一个事实，生命的光是主在人里面点燃的，但是生命的光在地上显出来却是借着神所买赎的众人，或是称为神名下的人，把在光里面的经历发表出来的。这很明显给我们看到，亚伦一面是预表基督的人，同时他也是一个普遍的人，但这个普通人却是被神在恩典里面点中的。我们就看到了，虽然这里没有说祭司，只是提到大祭司，从大祭司的表明来说是基督，但是从大祭司这个人来说，他仍然是一个人，他这个人就是披戴了基督，而叫生命的光继续维持明亮。
我们特别指出亚伦的服事，乃是给我们看到，神生命的光显明出来，或者说，神是光的见证显明出来，乃是借着我们这些披戴基督的人。说到披戴基督，我们只能见到大祭司，我们没有看到祭司。祭司只有内袍，内袍也是在基督里的表明，但是我们甚么时候说到披戴的时候，就不是说披戴内袍，我们乃是说到整套的大祭司的衣服。说到披戴基督的时候，那就是说到披戴那一位荣耀的，丰富的基督，这是大祭司的衣服所显明的。
弟兄姊妹们，我们就要注意这一点，神的光如何在地上常常被点着？神的见证是如何常常显明在人的面前？一个不能改变的法则必须要给认定，所有在恩典里被召的人都披戴荣耀的基督。亚伦就是我们的一个记号，你看到亚伦，你就看见我们在神面前活着的路。我们看过了亚伦以后，我们就注意，“从晚上到早晨，在耶和华面前经理这灯。”（3—4）每次经理这灯完毕，就要把衣服脱掉。弟兄姊妹你就晓得，每一个晚上开始的时候，亚伦进去要点灯，他就要穿上大祭司的衣服。点灯完了，他从会幕出来，又要把这衣服脱下来。等到第二天的早上，他要进去再点灯，他又要再穿上那些衣服。把灯处理好了出来，他又要把衣服脱掉。弟兄姊妹你注意，这样穿上，脱下来，又穿上，再脱下来，每穿一次又脱下来一次，你晓得他在那里作了一件甚么事吗？他是把那烧焦了的蜡花剪掉，又把油加在灯壶里，结果那灯光又重新大发光亮。
弟兄姊妹，如果你点过那个油灯，你一定能懂得这一点。跟日本人打仗的时候，我在内地读书，每一个人有一盏油灯，因为晚上自修的时候，就是每一个人点着自己的油灯，放在课堂里的书桌上作照明去温习。那灯点到相当时间，灯芯就起焦了，它就不那么明亮。要怎样让它再亮起来？就要把那灯花剪掉，把灯芯拔起来一点点，灯就再明亮起来。弟兄姊妹留意这个，穿衣服，脱衣服，剪灯花，加油，就引出一个结果，那灯就很明亮。弟兄姊妹你看到了，这仍是把那更新的法则摆在我们面前，不是别人替我们更新，乃是我们自己去更新，每天两次这样在神面前更新。感谢主，那灯就明亮了，就常常点着而不熄灭了，这是点灯的事。
彰显神选召的恩典
然后，我想简单一点说到陈设饼。说到陈设饼，那又是一个“永远的约”。这一个饼，先是在那里供应神，然后就撤下来供应人。供应甚么人呢？供应亚伦和他的子孙。简单的一句话来说，就是供应祭司的家族。这样，我们新约里的人就更能领会了，圣灵把灯台和陈设饼在这时候重新提一下，很显然的都是为了见证的显明，就是人把主的见证显明出来。在点灯的事上是这样，但好象不太清楚，看到了陈设饼的桌子，这个安排就非常的明显了。
神说，“用细面烤成十二个饼，每饼用面伊法十分之二。”（5）头一件叫我们看到的是甚么呢？十二个饼。甚么叫做十二个饼？十二个饼就是说到神的拣选。神用祂的拣选来满足神的自己，神也用着神的拣选来满足寻求等候神的人。所以在这里我们看见，神说，“你要做十二个饼。”很明显的，我们知道这十二个饼表明以色列人十二个支派，一个支派是一个饼，十二个饼就是十二个支派。神对以色列人的拣选，是拣选十二个支派。我们读圣经的时候，我们都知道十二就是拣选的数字，现在神选召了一些人。我们知道十二个支派的历史事实，我们从十二就是神拣选的范围来看，十二个饼是细面来做的，细面是说到我们的主来作人的经历，这一个经历是显明祂是圣洁没有瑕疵，非常的柔细，也非常的完全。现在做十二个饼，这十二个饼，用细面来做的。如果我们说这些是神拣选的人，他们是凭甚么给选上呢？乃是凭着基督的生命作蒙召的资格，凭着基督的圣洁没有瑕疵的生命来完成，也是借着基督那圣洁没有瑕疵的生命的光来成全。
这些饼做出来了，每一个饼用伊法十分之二来做（参5），也就是说，每一个饼是带着伊法十分之二的面，因此就给我们接触到另外的事，另外一个数字那就是二，十是一个完全的表明，但这些饼都不完全，因为只有十分之二。虽然只有十分之二，但是它却是二。甚么是二呢？二是见证的数字。弟兄姊妹，我们又看到了，头一个二，说出每一个饼都是一批带着见证的人，虽然他们的见证不太完全，但是他们还是在见证里有份。每一个人都是这样，每一个单位都是这样。但是现在要注意，从一个单位来说，他们的见证都不够明亮，都不够完全，甚至只有五分之一的见证内容。
但是这个不是问题，问题是在底下。这十二个饼怎么摆在桌子上。弟兄姊妹留意，中文圣经跟一些经文上都是说，把他们分成两行来摆列。但事实上，你看到的不是摆成两行，而是摆成两迭，每一迭上面都放着乳香，这些乳香以后要烧给神的（参6—7）我要弟兄姊妹留意的，乃是为甚么是摆成两迭呢？其实是摆成两行也没有抹掉那个意思，还是有那个意思显出来，因为目的就是要显出那个二。为甚么要突出这个二呢？原因就是那个见证的要求。起初我们看见是十分之二，现在就看到两个大的二，这些二就非常明显的是显明见证的要求。
这两迭饼放在那里呢？第一是“放在耶和华面前”（6），第二是放在“耶和华面前的精金桌子上”（6），这就叫我们看到了，这一个见证，是摆在神的面前，同时又是摆在桌子上面，这个桌子就成了这两迭饼的基础。我们看到了，神要这个见证，这一个见证是摆在神面前让神去欣赏，让神去享用。摆在神的面前，就叫神感到满足。但是问题在这里，这一个见证必须是奠基在基督这一个根基上，所以它必须是放在金桌子上。
保持见证的新鲜
我们感谢神，这是在神面前让神有享用的见证。这些饼在神面前摆上了七天，到了安息日就换下来（参8）。弟兄姊妹，我们又再看见更新这一个要求。到了安息日，人享用安息的时候，这些饼又要更新了。弟兄姊妹，如果我们说到我们在神面前一些学习，那就是说到我们享用安息的时候，我们里面应当要有一次的更新。许多人在享用安息的时候就下去了，因为享用了安息，他就满足了，他就觉得够了，他就不再在神面前寻求更新，结果就下去了。在桌子上的陈设饼上，主非常清楚给我们看到，甚么时候需要更新？就是在你享用安息的时候，你就需要更新。灯台的灯光明亮的时候需要更新。灯台是说到神生命的光的见证，桌子这里是说到神丰富的供应的见证。
我们感谢主，在这两件对象上，非常明显的突出两件事，一个是见证的要求，一个是更新的需要。甚么时候能叫见证显出来？乃是跟随主的人在神面前不住的有更新。在神面前的更新，就带进更强的见证。我们感谢神！你看饼放在桌子上的时候，那是神的欣赏，那些饼从桌子上撤换下来的时候，我们就看到两个功用同时显明出来。上面的乳香让神有完全的享用，这是因燃烧而显出来的生命的馨香。那些饼就成了追随主，服事主的人的享用。神所作的一切都带出这两方面的结果，神得了供应，人也得了供应，这就是见证。见证乃是显明神是人的供应，见证乃是显明神得着人，见证就显出来了。见证不是一个工作，见证乃是一批更新的人，里面有光的人，是活在耶和华面前的人。我们感谢主！ 在灯台和陈设饼的这两件事上，主给我们领会祂的等候，我读这段话的时候，我里面很有一个感觉，为甚么神不在启示会幕的时候说这两件事，却是在说到神的节期，带出神的永远的旨意的时候，神才详说这两件事？灯台和桌子在启示会幕的时候，神已经说得够多了，但就是没有说得这样仔细。我们感谢主！祂的意思很明显，神的永远的旨意显明出来的时候，指出神一切的等候，就是要得着那些成为神见证的人，因为借着见证表明人在神面前被带到一个地步也成为圣。
感谢主，因为这些陈设饼“是至圣的”（9）。为甚么是至圣的？因为它们是给人吃的，吃的人就成了圣，因为吃的人必须分别出来，他才能吃。吃的是甚么？分别在那里呢？分别出来是在基督里，吃进去的是基督的自己。这样，你就不能不成为圣，这也就是我们的主说到祂就是生命的饼的那一件宝贝的事实。我们求主给我们从点灯和陈设饼这两件事上，能有更明亮的看见，我们实在能让神得着，成为祂的子民。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》