倪柝声《默想创世记》第一章 创世记与地质学
许多在主里的亲爱弟兄们，并不是有甚么学问的（笔者本亦其中之一），因为受了这些风潮，他们真是不知何所适从。所以，虽地质学不涉及我们的默想，然因众人利益的缘故，我们藉着主恩典，就在我们默想开始的时候，与弟兄们一同查看神的话语，是何等的完全，好叫我们寂静在祂的面前，瞻仰祂的荣美。
创世记是神的启示；地质学是人的发明。神知道所有的事实，所以祂的启示，永不错误；人看见局部的事物，所以他们的推想，难于准确。将创世记与地质学放在一起，我们所跟从的，不是地质学，乃是创世记；因为神是创世记的后盾。如果创世记与地质学真有根本上不同的地方，则错者必是地质学。圣经的学权是无可疑问的，凡与圣经不合者，都是错误的。感谢父神，因为祂赐给我们以一完全启示。神人中间，若有不相符合的地方，则我们宁弃人从神。若神人所言，并不相反，则软弱的世人，岂不更信从天来启示么？
世人对于盘古分天地，巴比伦以及其他诸国的怪诞创世故事，皆一笑置之；并未见那一科学家废九牛二虎之力，一辟其谬；这样他，因为这些的遗传，毫无价值，所以惹不着人们的注意。对于圣经呢？他们的态度则大不相同。他们所以致力与圣经为难，就足证圣经的力量了。他们不能将圣经的记载，列与各国遗传相等，就是因为他们已见得圣经超凡之处了。
谁读过创世记第一章，能不觉得它是记事文中的异彩呢？何等的平常！又是何等的奇妙！据事直书，没有丝毫的理论。并不用何种的理由，来证明其所戴者是实。着该书者，并不受书的缚束，乃是超乎其所讲论者之上。此书的真著者，真是在其所记载的宇宙之上──神。执笔的摩西，若果照他自己的学问与思想去写这一本书，则学尽埃及人学问的摩西当然必受埃及人创造说的影响；但是在创世记一章里，谁曾看见埃及学说的痕迹！何以故呢？无他，因为是神默示摩西写的。若不是这样，摩西那里知道地是从水中出来呢？这分明是地质学的一个断定事实，不过在近世才发明的。摩西若未受示，则这个自很费解。至于世上生命的发生，圣经虽反对进化的理想，然并不举进步，而一概弃绝之。先有水中鳞介，而后有地上生人，看摩西的记载，科学家岂不以此为奇么？但是全知的神，自会以实事默示；受全知之神所默示的，自然不会错误。
然而，圣经究竟不是一本教科学的书；它的目的是指引罪人，使他们“相信基督耶稣有得救的智慧”；虽然如此，圣经并不因此而有科学上的错误。即有与科学不合的地方，若不是人们错解经言，则是科学的断案有了不对的地方。地质学家从前所有确实的宣言之中，又有许多改变了！他们从前所鉴定的，现在多有已证为误谬的。加明（Cumings）说：“地质学──已曾错过，或将再错，那些不大识它论据的人，所急切发出的高声断案──将来或将证为不确。”因为圣经不是教人以科学，所以对于创世，只说“其然”，而不说其“所以然”。科学家多欲指明其所以然（自然其所成功者不少），但是，断不可因脑力有限的考察，与神所说者不同，遂以理想的“所以然”，推翻事实的“然”。神所说的是事实，因为神知道一切。世人要查考神所说的，究竟何以如此，他们断不可根据已见，而放弃神的权威。有智慧诚为美事，但是，有一等的愚昧，岂不甚有福么？
基督徒中对于圣经第一章的流行见解，都是以为第一节是一种概括的总言论，六日间的工作就是申说第一节所记的。换一句说来，他们以为第一节的“起初神创造天地”，不过好像是创世记第一章的题目一样，着创世记者将他所要说的，先在首句里摘要的说出来，然后详细的解说这一句；既说了神何时创造天地，就说在创造之后，地是甚么光景，神如何一天一天创造光、气、地、植物、动物等等。这一种流行的见解，以为创世记第一章都是讲论创造宇宙的事：宇宙是从荒凉中造出来的。谨慎查考过圣经的首章，就见得这个见解是错误的！因为这个错误的见解──不是圣经的自身──就使教会与世界有极大的争辩；就与人以地质学上解说不下去的把柄；就使许多少年人疑及圣经的准确！
第一章第一节在官话和合本里有七个字，在原文希伯来文里也有七个字。这七个字是有独立的意思。神默示的记载并不说，太初之时，天地是神把它们模成形的，或者从某种原料中，把它们造出来的。天地是创造的。“创造”两个字的意思，是同等的明白上创造是从无中生有，是从无有中创出有来，是不用原料而制造的。“创造”两个字，在原文是“巴拉”。“起初神‘巴拉’天地”。“巴拉”这两个字，尚用三次：一、“神就造（原文作“巴拉”当译作“创造”）出大鱼，和水中所滋生各样有生命的动物”（12节）；二、“神就照着自己的形像造（原文作‘巴拉’当译怍‘创造’）人”（27节）；三、“因为在这日神歇了祂一切创而（原文）造的工，就安息了”（二3）。创造原是从无中生有的。因为大鱼以及有生命的动物，不只有外面物质的躯壳，并且有内里生命的原则，所以若非神加以直接创造的行为，则必不可能；因此，就说神创造大鱼和各样有生命的动物（一21）。这里不说造，而说创造是极乎有理的。照样，虽然人的身体是从尘土造出来的。但是（二7），人的灵和魂不是可以用何物质原料制造的，所以，圣经就说神，照自己形像创造人。
在创世记首二章里，对于“造”字，在原文计有三字：一、“巴拉”，意即从无中生有；这个我们已经略略说过了；二、“亚撒”，意即“造作”；这字与“巴拉”大有分别：“巴拉”是不用原料而作的，“亚撒”是已经有了原料，然后从这原料里作出东西来。一个木匠能造作一张椅子，但他不能创造一张椅子；在六日间的工作中多是用这字；三、“耶窄”，意即“作成”；这字意思像陶人范土成形；二章七节的“造”字就是用这字。以赛亚书四十三章七节表明这三字的关系：“是我为自己的荣耀创造的，是我所作成，所造作的。”创造是从无中生有；作成是模范其形；造作是因材作用。
创世记一章一节是用“创造”，“起初”二字更证明天地是神从无中生有的。这并用不着理论，神既如此记戴，就是要人相信，若欲藉有限的脑力，推测神在太初的作为，徒见其不知量而已！“我们因着信，就知道诸世界是藉神的话造成的。”（来十一3）神对约伯挑搦的言辞，谁能答复呢？
我们若要明白创世记第一章，最要紧的，就是分别第一节的“地”，与第二节的“地”。第二节地的光景，并不是神起初创造它的光景了。起初神创造天地。神不是混乱的神（林上十四33），他所创造的乃是完全的。所以第二节，地空虚混沌的状况，已非神创造它时的本来面目了。岂有神创造一个空虚混沌之地的理？看一节圣经，这个问题就解决了。不过官话和合本译得不清楚，所以参考多种英译，照原文译成官话如下：“创造诸天的耶和华；神自己作成，造作大比；祂曾坚立大地；祂创造的地，并非混沌；祂作成地以居人；祂如此说：我是耶和华，再没有别的。”（赛四五18）这是何等的明白！可惜译经者不译作同样（“混沌”二字原文均作“托呼”）的字！“神创造的地并非混沌”，为甚么缘故创世记一章二节说“地是混沌”的呢？这是顶容易解决的。创世记一章一节说神创造天地，那时，神所创造的地，并不是混沌空虚的；到了后来经过一层的大灾祸，地变作混沌空虚了；第三节以后所说的，并不是指着原始的创造而言，乃是指着恢复大地说的。神在太初时创造天地；神于六日之内再造世界。创世记一章一节是最初的世界；一章三节之后是我们现在的世界；一章二节是说最初世界之后，我们世界之前，渡过时代的荒凉光景。
这个解说是不只单看以赛亚书四十五章十八节而决定的（自然有了赛四五18的证据，原是已足），我们还有其他的思想。按希伯来文而说，考据圣经的人说，第二节的首字是一个介词，直译可译作“而”字。“太初神创造天地，而地是混沌空虚。”彭伯先生（G. H. Pember）说：“照希伯来文的用法而言，‘而’字证明第一节并非第一节以下的提要，不过在记载上是第一件的事而已。若是第一节是个摘要，则历史的实在开始是在第二节；断无以介词起句之理。在创世记五章有个好比喻。‘亚当的后代记在下面’是头一句的话语，这一句是作该章的提要，所以第二句（在原文）并无介词冠其首。”所以创世记一章二节以后，并非详细解释第一节的记载；乃是说出一个单独、不混、后来的事情。创造天地是一件事；地是混沌空虚又是一件事。至于地为何变作混沌空虚，我们等下再看。
距今百余年前，柴密尔博士（Dr. Chalmers）指明，地是空虚混沌的“是”字应当译作“变”字。何德门博士（I. M. Haldeman）并彭伯先生等又指明此处的“是”字在十九章二十六节是译作“变”字。“罗得的妻子……变成了一根盐柱。”如果同样的字在十九章二十八节译作“变”字，为甚么缘故，在这里不照样译呢？就是二章七节的“成”字，与此处也是相同的；“成”字也明有“变成”的意思。所以，这样的翻译，并不是臆造的。“起初神创造天地，而地变成了混沌空虚。”神创造天地时候，地并不是混沌空虚的，乃是后来变成的。我们再看几节圣经。
“起初神创造天地。”（创一1）“六日之内，耶和华造（不是创造）天、比、海，和其中的万物。”（出廿11）把这两节圣经比较一下，就可知创世记一章一节的世界，与三节以后的世界，是大有分别的。在太初的时候，神是创造天地；在六日间的时候，神是造天、地、海。“创造”和“造”是差得不可以道里计的。一是从无中生有；一是从有里加工。世人能造，而不能创造；神能创造，而又能造。所以创世记所说的是“起初神创造天地”，后来因为经过大灾祸，变成荒凉，“六日之内，耶和华就‘再造’天、地、海，和其中的万物”。彼得后书三章五到七节，也是如此表明。第五节的天地，就是创世记一章一节的天地。第六节被水淹没的世界，就是创世记一章二节被水盖过，混沌空虚的地。第七节现在的天地，就是创三节以后复兴的天地。神在六日之内的工作，与太初的创造是明有分别的。
我们越读过创世记一章第一章，我们就越见得，我们上文所说的，是真正的解说。第一日是召光出来，在第一日以前，就有地了，不过是“混沌空虚”，居在暗里，葬在水中而已。神在第三日，并不创造地，不过命它出来罢了。“六日的工作，不过使地有新的程序而已，并非使它从无中生有的。”格兰先生（F. W. Grant）说：地早已有了。圣经始终不说，地是在六日之内创造的。格兰先生又说：“第一日从何处着手？或者将以为是从荒凉着手，然而非也。第一日的“晚上”，就是说明本处记载所欲指明的：光在起初就有了。‘神称暗为夜’，然而‘晚上’已是受光管束的黑暗了。”第一日神并不创造光，祂叫光在黑暗的地现出来就是了。就是在第二日，神也未曾创造天。那里的天并不是天地的天，乃是空气的天，就是环绕在这个地上的。这些就不都是创造的，是从甚么地方来的呢？我们的答案就是：在第一节里已经创造了，所以现在用不着创造，修造已经够了。
“起初神创造天地。”这里并没有一个详细的讲论。我们不知原始的天地，是一刻就造成的，还是经过无量的时期，方成功的。也不知是几千年前才造的呢，还是几万万年前已造好的呢。也不知其形状如何，大小如何。我们所知道的，不过“起初神创造天地”而已。我们也不知道创世记一章一节和二节之间，到底有隔开若干年；我们不知在何年前神创造天地；我们不知原始的创造经过多少年数之后，才变成创世记一章二节荒凉的光景；不过我们相信，从原始完全的创造，以至变成混沌空虚，其中年日必定不少阿。“起初神创造天地”，到了甚么时候，过了多少日子，“地变成了混沌空虚”，真是不能知道的，不过有一件事是我们所知道的，就是其中有一个间隔──很长久的间隔。这个（创世记头两节中间）隔开的时候，已够包涵一切历史前的时期，不过从一章三节到今尚未及六千年。我们既证明在圣经首二节有个间隔的时候，则地质学所要求的许多年数，以为地质学各种时期的分配，已经都足了。到底地经过几多时候，地层经过几次变化，气候曾有若干改变，然后才成混沌空虚的光景，我们并不知道，因为圣经没有告诉我们。我们可以确定的说，圣经里没有说过此地只有六千年的话，圣经所证明的，不过人类只有六千年而已。圣经所说的，科学尽可自由说出；但是圣经所说的，科学断不可随便臆造。所以明白了圣经首二节的解说，叫我们知道，圣经与地质学并不相反；而地质学攻击圣经的地方，都是打空气了。我们神所写的话，是何等的奇妙呢！
然而，我们并不是说这个，以讨好于科学。神的启示断不示弱于人。我们并不是放弃神话语的权威，而迁就于人世的发明；科学若与圣经有所反对（我们实在望见其有，因为体贴肉体的人，原是与神为仇），我们并不愿意调停使无。这种的解说，并非因见地质学的发明而后想到的，以期附和于科学；在初教会时，已有人作是说了。该时，地质学尚未产生哩！尼孙、奥古丁辈，创是解时，世人尚不知地质学的名字！
基督徒信的，不是人的智慧，乃是神的话语。除了圣经坚盘之外，我们可不再要别的，有了一个“经上记着说”，万事都解决了。所惜者！有许多卫道的人们，常常失了自己的地位，改变经言，以迁就于一般人的学说。A. W. Pink说：“例如：某亚述古碑译出之后，卫道者就高兴的报告说，旧约历史部分有多处被该碑证实了！这真是颠倒！神的话何必证实？若亚述古碑里所载的与圣经所记者相合，这证明亚述古碑是没有历史的错误的；若不相合，就是直证其荒谬。照样，若科学的教训与圣经相和，这证明科学为不错；若相反，就证明科学的假设是误谬的。属世的人，与虚假的科学家自然要笑我们的罗辑，然而这不过表明神的话说：‘然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透’（林前二14）。”我们切不要降格自己，以血与世人相和。把圣经改造到合人胃口，好像很好；其奈失去它的本来面目同？
创世记第一章是同等的奇妙！只用一节说原始的创迼！只用一节说世界的荒凉！不及用三十节说明世界的再造！谁能作一篇文章与创世记一章相比呢？题旨难，而说法明；事实长，而落笔简；不说科学而有科学上的准确。非神谁能作此？神所以不多言者，因为祂只欲指示人以人与祂自己的关系而已。达秘先圭（J. N. Darby）说：“从神来的启示，并不是神记载她所作一切的事，不过是以凡有益于人的赐人。它的目的就是以凡人与神有关的交与人。……从历史看来，启示是局部的。它不过说出神为人的良心和灵性爱心所预备的。……所以并不提及天使，和他们的受造。所以，论及地，除它受造之外，并不提及它现状之外的事情（Synopsis）。”真的，神所启示的，并非为欲饱餍世人好奇的心，乃是表明祂自己的神格、世人的罪性、得救的法子，和将来的荣耀与刑罚而已。今世的知识，真是危险。若非神特别施恩，人们真会自高自大，将所得的知识，怍攻击神的张本。有知识人的谦卑，是何等的难！人们或可寻求知识，但神终不肯用启示相助。所以祂在这里并不多说。我们现在的需要，并不是更多的科学，乃是更深的灵性，就是在永世中有实在结果的。我们应当赞美父神，因为祂是何等的慈爱！祂不只创造我们，祂并且再造我们，叫我们在主耶稣里成为新造的人。主耶稣！这名字是何等的甘美！神把祂儿子赐给我们，这是何等的大恩！
── 倪柝声《默想创世记》
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