创世记读经札记：神救赎的宣告（创世记查经第三章７~24）
我们最后看到人堕落的过程，一开始就是魂作了主，魂先给引动，然后身体就发生动作。当罪的事实做成以后，灵就失去它的正常功用，这个过程就叫我们看见甚么叫做“你吃的日子一定死”。这个死就是灵失去了功用，不能与神再有交通，不能见神的面。帖后一９说到那些没有解决罪的人的结果，“它们要受刑罚就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。”这就是死的实际。那个死有外面的沉沦，是关乎刑罚的问题。在属灵的实意里，就是“离开神的面和他权能的荣光”。这个离开是带着“永远”这个形容词，永远离开神的面，永远不能见神权能的荣光。在神的光中，这些人不能站立。在神的光里，它们不能见神的面，因为他们的灵已经失去了功用。停止了它的效用，和神的交通也就停止了，与神的交通就不可以再有了。这是人堕落犯罪进入撒但网罗的过程。
现在我们要回头来看一些很重要的事，是关乎我们认识仇敌的本质的。撒但引诱夏娃的时候是这样应许她的。它说，“你们就如神能分辨善恶，你们的眼睛就明亮，就能如神一样的分辨善恶。”神造人的时候，神本来就是要把人造到如神一样，我们看见其中的过程就是形象样式和权柄，然后再加上生命树的果子，与神联合，这就是神的完整的目的，这目的是神所要作在人身上的。现在撒但就来告诉人说，“神害怕人像他，神不愿意你们像他，但你们想要像他还是有办法的，我把办法告诉你们，只要吃那分别善恶树上的果子，这个问题就解决了。”我们看到这个事实的时候，要怎么替它下结论呢？
撒但鼓动人用自己的方法去做成神所要作的，这是非常非常阴险的事。先把神的目的给你看到，然后就诱惑你自己去争取，你自己可以去作，不必理会神要怎样作，你自己可以作。我们可得要给提醒一下，撒但这工作的原则，曾经非常明显的用在我们的主的身上。他三次试探主，是在这个原则里进行，“你要确实知道你是神的儿子，把石头变饼就可以了。你要众人都认识你的权能，你从殿顶上跳下来就可以了。若是你要得着全地的一切，全地都归于你，你只要向我跪拜一下就行了。”这三件事情都是神要作的，神要人认识耶稣基督是神的儿子，神要人高举他的儿子，神要人知道我们的主要把全地从撒但的手中收回来。这些都是神所要作的事，但神并不要人随从撒但的方法。
在伊甸园里，撒但就开始作这样的事，以后也不断的作同样的事，连对我们的主也作同样的事。它不住的鼓动人用自己的方法去作成神要作的事，这是非常非常邪恶的阴谋。当时夏娃没有分别这样的事，结果就进入了网罗。进入网罗以后，那个堕落已经完成，这堕落一经完成，就显明了三方面实质的变化，因为从撒但所送给人的意念里面包括这几件事。虽然这三件事是非常非常的接近，因为它们是联在一起。第一件是人自己要成为神，或者人自己要像神，因为你吃的日子，你眼睛就明亮，你就像神。既然像神，第二个问题就来了，你可以代替神，可以不需要神。第三个问题就是人自己成为神，或者说人就是神了。这三点是从三个角度去看堕落，但是是一件事情的三方面。人自己像神，人可以代替神，人就是神。你看到撒但当时送进来的就是这样一个意念，这意念成为事实时就成为人堕落的实质。从那时开始一直到现在，不信的人固然是如此，就是我们这些已经蒙恩得救的人，这种性质或意念也常常不知不觉的在我们里面跑出来，因为这是人堕落的实质，也就成了人生命的本质。
每一个人都是在这个本质里。从本相来看，没有一个人是对的。从人自己的生命来看，在神面前没有一个人是对的，因为我们的生命非常自然的发表就是要代替神，要自己作神。这是我们要注意的，为甚么在我们追求属灵生命上有那么许多的阻碍或困难？原因就是我们生命的本质不要神，要自己作神。我们燎解到这件事，在属灵的追求上，我们求主怜悯，叫我们的灵时刻的苏醒，甚么时候人自己要跑出来代替神，甚么时候发觉人的自己要出来，立刻求主救我们脱离这个网罗。
现在我们再向前看犯罪以后人的反应。我们可以在历史里看到罪人的形像显露了出来。我们记得在园子里，他们原是赤身露体的，他们并不觉得羞耻，他们里面没有一点恶的成份，没有污秽的成份，里面是很纯净的，所以在他们的眼中根本就没有可羞耻和可憎的。因为神所造的一切都是好的，人里面的情形也都是好的，虽然不能好到完全像神一样，起码里面是纯净的，就像提摩太前书所提到的，“凡神所造的都是好的。”在这样的情形下就没有甚么事物是不对的。等到罪的事实作成了，不单是人的性情变了，人的观察也都变了。
人的观察是根据人自己的性质。用近代人的话说，人一切的观察是根据自己的立场，或是自己的观点。人的自己没有显露时，一切都是神。当人的自己一显露，立刻因着自己这个事实的存在，我有我的自己，你有你的自己，他有他的自己，这个自己一出来时，所有的事情都变成四分五裂。过去只有神，都在一个一的里面，都在神的整个包容里。现在这是我的，那也是我的，既然是我的就不是你的。我是这样想，你也是这样想，他也是这样想，每一个人都是想到自己，所有的观察都是根据自己。我喜欢的就是对的，我爱慕的就是好的，我不爱慕的就是坏的。当人的自己出来时，所有观察的结果都发生了变化，一切不与自己联在一起的，都要把它除掉，都要把它排挤。要除掉，要排挤，就要有动作，结果就是伤害人。
为甚么人的性质一起变化，就立刻发觉自己是赤身露体呢？因为看到别人。看到别人时，就看到别人的这个不对，那个不对，看到你这个人妨碍我，那个人又妨碍我，这妨碍的东西都不是好东西，但同时又看到自己和别人并没有两样。自己一跑出来，罪的观念也跑出来了。当罪的事实作成时，立刻就将罪人的事实显露出来，就看见自己是赤身露体，看到甚么是羞耻了。这是第一个情形。
这情况所产生的反应是连锁性的，我们看看这连锁性是怎样进行。因为知道自己是赤身露体，就要解决赤身露体。甚么叫连锁？就好像锁链一个扣一个，连在一起。因为知道自己是赤身露体，马上引出了一个动作，就要用些甚么来遮盖赤身露体，要动脑筋，想办法，用动作来遮盖。当时就用了无花果树的叶子来遮盖。上次有弟兄说为甚么不用比较大的芭蕉叶子？我们不知道是甚么原因，不过从外面看来，芭蕉叶虽然很大，但芭蕉叶不管用，不够柔软，如要用上当中的杆，就根本不够围绕人身。如把它撕开，叶子会破裂。他们用无花果树的叶子，不大也不小。不知道他们当时用甚么把它们串成一串，也许是用树皮，总之是用无花果树的叶子编成裙子。能不能遮盖赤身露体？可以，但不能长久。当天起凉风，秋天来了，叶子干了，碎了，根本没有办法再作遮盖。就算能遮盖，讲个笑话，亚当、夏娃感冒伤风了，因为无花果树的叶子不保温，凉风一起就打喷嚏了。不管怎样，人的办法拿出来，可以不可以解决问题呢？表面上是可以，实际上是没有解决。
既然是没有解决，第三件事就发生了。神来了，他们一听是神的声音，就躲藏起来，因为无花果树叶子没有遮盖他们的赤身露体，所以他们只能躲起来，不敢见神的面。刚才我们提到灵的死就是不能见神的面，连魂的感觉，也不能见神的面。罪带出来在人身上的连锁反应就是这样，所以人只好逃避神。
逃避神的方法有很多，但归纳起来就只有两个。一个就是不敢见神的面，一个就是根本不承认神。这两个原则，一直管束着人的心思，从那时到现在，不敢见神也好，不承认神也好，目的就是逃避神的面。但神的面能逃避吗？没有办法逃避，神的眼目鉴察全地，好像诗篇说，“我要到那里去躲避你的面呢？我上到天上，你在那里。我到阴间下榻，你也在那里，我展开清晨的翅膀飞到地极，你也在那里。”你能到甚么地方逃避神？没有办法，那只有面对神。
当人面对神时，怎样解决问题？你就看到连锁反应的第四件，推卸责任。不是我要作这事，是你给我的女人作的，你不把那女人给我，我就不会作这事。好像责任是神该负的，与我无关。如果说人要负责任的话，那也不是我的责任，是她，她给我吃的，她不给我，我就不会吃。这话在人这方面看，在法庭上常会看见这种情形。但在人的法庭上也没有用处，从来没有一个法官会接受这个理由。“因为先是他不好，我也就跟着不好，所以我不必负责任，没有他就没有我的错失。”这是不能给接受的理由，但人很自然的会推卸，把责任推到别人身上去。我原来是好好的，如果不是别人的不好影响我，我还是好的。等到神追问这女人，女人的回答又是，“不是我自己要吃，是你造的那条蛇告诉我说可以吃。”你们看见那责任是一个一个的给推掉。当推到蛇的身上，它就没办法推了。蛇是谁？蛇是那龙，是古蛇，又叫撒但，又叫魔鬼。
不错，我们可以说没有魔鬼我们就不会作那事。现在我们知道魔鬼就是那罪恶的源头，因此要把那责任一直推，推到它就停下来了。是它，一切都是它。现在神并不是追究责任，人可以把责任推卸，但神从来不追究责任的问题。神所要追究的是甚么？我们注意这里有一句话，“莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”（11节）这是神要追问的。追问这个事情是甚么？你们不听话是不是？你们没有听我的吩咐是不是？你们把我的话作为不该听的是不是？神所要追问的是这一件事。神并没有要管是谁的责任，神只管你没有作好这个事情。所以当神转过来对女人说，你究竟做了甚么？你没有听我的吩咐，你听了撒但的吩咐。这是顺服的问题，“莫非你吃了我吩咐你不可吃的果子？”这是顺服的问题。
我们看到这件事情，必须要注意，人犯罪所带来的连锁反应，就是推卸责任，推卸责任并不解决问题，因神并不追究责任，神只是追究你作了甚么？你是顺服神的吩咐，或是没有顺服神的吩咐。所以我们看到犯罪的四个连锁，从那时到现在都很明显的在人身上出现。神不管责任问题，神只管你作了甚么。这四个连锁是紧接在一起的，罪人本相的显露出来，人就用自己的办法遮盖自己的愚昧。遮盖不了，就只好逃避神。逃避不了，就只好推卸责任。最后的手段就是推卸责任，但不管用，神不管这个。因此，我们在神面前，从人起初犯罪所带出来的连锁反应的认识上，我们也就认识我们今天在追求上所遇到的难处。求主给我们实在有光，不管我们以外的人事物怎样，只管我们与神的关系准确不准确。别人错了，神会向他追讨。不要因别人的错，我们也跟着去错，这是非常非常要紧的。我们能实际的领会这事，就能保守我们不落在仇敌的欺骗里，在属灵的成长上是大有益处的。
我们继续往前再看一点，就是人失落后所接受的惩治的影响。当然人在神前接受了惩治，不是因为有了惩治，就不发生其他的副作用，虽然有惩治，但还是有副作用。就是神已经惩治了，人的犯罪还是带出一些影响。我们不看惩治的表面事实，因为表面的事实在我们的生活里，我们都知道。表面的惩治就是要“汗流满面，才得糊口”。现在我们都经历这一个，生活并不是这样愉快的一件事。弟兄姊妹念书的时候大概还好些，等到真的独立生活，或者要担起家庭生活的担子的时候，我们都知道，天一亮就出去，快黄昏才回到家，一天的劳碌叫人很疲倦，最好甚么都不要作，睡觉就好了，累得要死，这是人堕落所受的惩治带来的影响。虽是这么的劳苦，但还是要天天这样生活。为甚么呢？因为人性质改变了以后，人的生活就是以满足自己为目的，所以就是汗流满面，还是拼命去流汗。当然在美国生活也许没有那么吃苦，虽然美国的生活在体力上没有那么辛苦，但在美国的社会里生活，精神上的负担却是不轻，所以还是在汗流满面，才得糊口的原则里。这是第一个影响。
第二个影响，就是人失去了享用神的恩典。不是失去神的恩典，是失去享用神这个恩典。享用神的恩典和享用神在程度上有很大的区别，享用神的恩典就是在神许许多多的恩典里，你尝到了一点，也算是尝到神的恩典。但是享用神这一个恩典，那个内容就是神的自己。神是包罗万有的神，神是完全丰满的神，起初人就是在那里完全的享用神，我们看伊甸园的生活是完全享用神。神所有的人都可以享用，神的最好也是我们的享用，只要是神自己所有的，全部都是我们去享用。
但当人堕落以后，接受了惩治，这事实就不再存留了。你不能说我肚子饿了。我摘一个果子来吃。我感觉口渴了，我就到伯拉大河去喝。现在你就不能再这样作。你可以看见水，但你不敢喝，水给污染了。在亚洲那边有霍乱、痢疾，你根本就不敢喝。如果到了湖南和湖北，我们的弟兄在那边消磨相当长的时间，又说有肝寄生虫、羌片虫、血吸虫，你的脚一并到水，那些虫就钻到你身体里去。许许多多的东西，摆在那里，你就是不能享用，完全失去了享用神的恩典。但我们感谢赞美主，这一个失去在基督里给我们恢复过来。这是后话。
第三点，那是甚么呢？是地也因着人的堕落而受了咒诅。这句话是非常严重的，不仅仅是地受咒诅这一个事实，从地受咒诅而延伸出来其他的情形，都是非常的严重。在这里只是提到一件事，从那件事给我们看见一个原则，地受了咒诅，不给人效力。不只这样，还要长出荆棘和蒺藜来。荆棘蒺藜真是不好，一不小心就会把手割破。你并到它一下，你的身体就会受伤。地长出了这些东西来，也就是说，在人还没有犯罪以前，这些东西是没有的，这类伤害人的事物是不存在的。在伊甸园里，每一件事情都是对人好的，除了那分别善恶树的果子不能给人吃以外，但还是能给人看。你虽不能吃它，它还是有点用处，所有在伊甸园里的一切都是好的。但是在人堕落犯罪以后，这些就不对了，荆棘出来了，蒺藜出来了，人要种地就要开荒。开荒时，要把荆棘蒺藜先除掉，不把它除掉就不能耕种，这是妨碍人种地的明确事物。
从原则来看，那是甚么？那是妨碍人取得生活需用的环境。所以因地受咒诅，不住在那里显出许多对人生活的阻碍。这原则发展到现在，问题更严重了。空气污染，水污染，声音污染，自然生态的改变。现在因着人要求更好的生活，所造成的现像，使太阳辐射到地上来的程度增加，不知道该叫甚么污染，还是叫辐射污染。地一直在那里产生许多的问题，叫人好像连活下去的条件都不存在。
罪所带来的不仅是一个惩治，并带来了许许多多的坏影响，把神起初创造的那个美，那个好都破坏了。神造人时，要人生养众多，遍满全地。所以生孩子本来是一个很大的祝福，但现在已经成为一个痛苦。神在这里说，“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。”这一个本来是满了神祝福的事情，满了神丰富的事实，现在成了一个痛苦的事。要是我们细细看那些咒诅的内容，我们真感觉人的堕落给了人一个非常可怜的结局。人要自己作主，神就真让人作主，所以在人性里面就是这样，神接着就说，“你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”这情形在现在来说，因女权运动出现，在程度上好像减轻了一些。但这是外面的，在心思的里面，这个事实还没有办法脱得了。
到有一天，人的结局是空的，人既出于尘土，就归于尘土，到了尘土就甚么都没有了。一切都是尘土，不仅是那个时候归于尘土，现在因为灵失去了功用，人所有的也实在真的是尘土。说个笑话，弟兄姊妹洗澡的时候，能弄多少尘土出来？不是说从外面沾回来的，是从我们身体上磨出来的，我们就是尘土。
这样的一个变化多厉害，所带来的影响多厉害，看到这样的光景，看到罪所带来的绝望无法补救，无花果树的叶子没有解决这问题，逃避神的面没有解决这问题，推卸责任也没有解决问题。这个问题可以不可以解决呢？感谢神，人不能，神能。所以在第三章末了，我们看到神救赎的启示。当人无法解决罪所带来的结果和影响时，神就显明他的救赎。我们看见的头一件事情，就是人逃避神，神却来寻找人。是神来寻找人，神来到了伊甸园，是神在那里呼喊“亚当你在那里”，是神来寻找人。感谢主，我们现在蒙恩了，回过头来看的话，真的是神把我们寻找回来，如果神不来寻找我们，我们永远是逃避神。神也许是借着一些弟兄姊妹们来把我们寻找，神也许借着一些很偶然的事情把我们催促到他的面前来，或者神亲自作了一些事情叫我们遇见他。虽然我们每一个人的经历都不完全一样，但回头看的时候，就是看见神寻找我们。
神来寻找是叫我们有了机会，如果神只是来寻找，我们的问题还不能解决。感谢神，神不仅是来寻找，神也为我们预备方法，所以我们就看到神用皮子作衣服给他们穿。皮子不仅是解决保温的问题，要紧的是长久遮盖他们赤身露体的问题。这样就真是解决了。当然这些物质的东西只是作一个相对的比较来说的，无花果树叶子是短暂的，皮子做衣服是长远的。从物质上是这样相对的来作比较，实际上神是要给人一个永远的遮盖。所以皮子做衣服，乃是神的方法。皮子做衣服是根据一个流血的事实，也是根据一个生命死亡的事实，是借着一个生命的死亡，借着一个流血的事实，来把人的赤身露体遮盖了。遮盖方法在当时来说是皮子，但在神的心思里却是他的儿子要死在十字架上，在那里流血，在那里流出生命，然后把人完全的遮盖过来，完全恢复过来。所以从皮子开始，我们看见神在寻找人以后做了三件事，这三件事情都是一件事情的几个方面。
第一件是神用自己的方法来遮盖人的羞耻。
第二件，神宣告一个事实，“女人的后裔要伤蛇的头。”这是对付罪的源头的问题。皮子做衣服是解决罪人在神面前的地位，女人的后裔要伤蛇的头是对付罪的根源的问题。我们感谢神，神的儿子就是女人的后裔，他是马利亚的儿子，他不是任何一个人的儿子，他不是从血气生的，他是从灵生的，是童女马利亚从圣灵怀孕而生的，所以他不是人的儿子，他是女人的后裔。
女人应当是不可能有后裔的，因为后裔不可能从一个单性产生的，男人固然不能，女人也不能。但是神在这里说“女人的后裔”，那时没有人知道的，虽然到了以后以赛亚的日子，以赛亚说“必有童女怀孕生子，人要叫他作以马内利”，话虽是这样说，但没有人能领会是怎么一回事。感谢神，这是神的救法。为着要对付罪的根源，我们的主来了，他实在是女人的后裔，他没有亚当的性情，他没有带着罪的生命。蛇要伤女人的脚跟，当主被挂在木头上，马利亚的心都破碎了，好像给蛇咬了脚跟一样。但是感谢神，在十字架上被挂的女人的后裔却伤了蛇的头，掌死权的魔鬼在那一个时候就给打下去了。“神的儿子显现为要除灭魔鬼的作为。”“儿女既有血肉之体，他就亲自成为血肉之体，为要借着死，败坏那掌死权的魔鬼。”女人的后裔要伤蛇的头，罪的事实解决了，罪人的地位解决了，罪的源头也解决了。
第三件，在当时来看，是封闭生命树的路，因为神在通往生命树的路上设置了四面转动发火焰的剑，封闭了人得生命的路。当然这并不是说神不要人得生命，神还是要人得生命，但神不能让一个人带着罪去得生命。不然的话，在永远里面作罪人，真是苦死了。神不甘心看见人在罪底下受折磨，所以他封闭了那条路。但这封闭是暂时的，因为只要有人能通过那转动发火焰的剑，只要有人能通过掌管公义的口基口路口伯的把守，替我们去通过四面转动发火焰的剑，就把这条路打开了。为了打开这给封闭了的道路，我们的主就到地上来作人了。
我们感谢主，当主断气的时候，殿里的幔子就从上到下裂开两半。幔子裂开两半在现像上是好像没有甚么了不起，但却是说明了一个事实，那是不得了的事实。因为那幔子好像这里的基路伯和转动发火焰的剑，挡住了人到神面前去的路。但那幔子一裂开，希伯来书就说出人到神面前去的路给打通了，人就可以坦然无惧的一直来到施恩宝座前。借着我们的主流血，他给火焰的剑砍了，当然是要流血。他受了火焰的焚烧，那也就是永死的味道，我们的主替我们承担了，所以那又新又活的路就打开了。
我们感谢主，生命树的果子可以重新给人来采用，人可以到生命树那里采摘果子。感谢神，在第三章里面，我们看到人堕落犯罪的整个过程，也看到这堕落在人里面所产生的变化，更看见这堕落所造成的影响。感谢神，虽然那一切都是坏透了，但是神却为人预备了救赎，虽然时间还没有到，救赎还没有显出来，但是救赎的启示却是已经很清楚的让人知道。当时的亚当能领会了多少，我们不知道。但我们今天读神的话的时候，我们该能领会。
真的是要感谢赞美我们的主，人在甚么时候堕落，神就在甚么时候显明拯救。只要人不逃避神的寻找，神在人身上恢复的恩典一定要成就。我们敬拜感谢神。第三章是很可悲的一章，但第三章又是给人带来很有盼望的一章，没有叫人绝望，乃是叫人看见他从污泥中抬举了我们，救拔了我们，要叫我们与王子同坐。我们感谢赞美了还要再感谢赞美。第三章就这样读过了，但里头还有很多比较微小一点的丰富，盼望在弟兄姊妹各人读的时候，圣灵给你们作更多的解开。
——王国显《活了…就死了──创世记读经札记》